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前【1】2011年五一:北京了凡轩 attach_img 录像 admin 2013-6-3 7 4489 admin 2011-6-4 16:33
四【1】2012年3月:北京了凡轩 attach_img 录像 admin 2013-6-3 13 7821 admin 2013-6-3 16:32
讲于北京欢喜念佛斋(2013年5月11日) 文字 admin 2013-6-13 6 5745 admin 2013-6-28 15:00
2013年05月11日:北京欢喜念佛斋 attach_img digest 录音 admin 2013-6-14 0 4190 admin 2013-6-14 16:07
2013年05月26日:北京欢喜念佛斋 attach_img digest 录音 admin 2013-6-14 0 4087 admin 2013-6-14 16:29
2013年06月16日:北京欢喜念佛斋 digest 录音 无住生心 2013-6-21 2 4270 应无所住 2013-6-21 15:45
讲于北京欢喜念佛斋(2013年5月26日) 文字 admin 2013-6-27 6 5351 admin 2013-6-28 15:00
讲于北京欢喜念佛斋(2013年6月16日) 文字 admin 2013-6-28 0 4891 admin 2013-6-28 00:08
讲于北京欢喜念佛斋(2013年6月28日) attach_img digest 文字 admin 2013-7-2 0 5195 admin 2013-7-2 23:54
2013年06月28日:北京欢喜念佛斋 attach_img digest 录音 admin 2013-7-3 0 2645 admin 2013-7-3 00:09
讲于北京欢喜念佛斋(2013年7月21日) attach_img digest 文字 无住生心 2013-7-22 0 5048 应无所住 2013-7-22 19:25
五【1】2012年4月:上虞卧龙山普净寺和杭州(待整理) 录像 无住生心 2013-10-17 0 2509 应无所住 2013-10-17 15:12
十【1】2013年6月:北京和杭州(待整理) 录像 无住生心 2013-10-17 0 2409 应无所住 2013-10-17 15:32
十一【1】2013年8月:内蒙 attach_img digest 录像 无住生心 2013-10-17 6 3084 应无所住 2013-10-17 19:20
北京宋老师:究竟何为信佛? 提问和解答 无住生心 2013-11-19 2 2590 大鞋 2013-11-22 21:12
北京宋老师:我们平时学的经论都会储存在第七识吗? 提问和解答 无住生心 2013-11-19 2 2694 基本属于奥特人 2013-11-20 17:26
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讲于英特网(2013年11月28日) digest 文字 无住生心 2013-12-1 0 2959 应无所住 2013-12-1 23:33
讲于北京(2013年9月15日) digest 文字 无住生心 2013-12-3 1 3582 应无所住 2013-12-9 12:04

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分享 冬日听课行思(四)
大鞋 2017-1-6 08:26
冬日听课行思(四) 中国因陀罗网那兰陀佛法大学 大鞋 今日腊八,佛陀睹明星而悟道。悟道即是放下所相里的执持,融入能相,融入境里,如水入水。古人用作意一词特别妥当,扮演意的角色,也就是站在能相的平台上。实际上我们和能相的背景一直没有分开过,依着六识建立的第一因是有漏的,因为个体笼罩不住境。比如从杭州到北京,没办法神足通过去,只能借助想碍,比如高铁,飞机等。不是说你去不了,而是你在梦里不相信自己是本自具足的,你是站在所相上去抉择,借助依他变现出相碍来认识,实相就变成了现相,一心就成为藏识。如同龙女八岁成佛,是在文殊的教化境里,文殊是童瓶身,境里一切都示现童子相。实际童子相也是依他上的圆成。十地菩萨境都是依他上的清净以为圆成。佛境唯佛能知,意思就是佛智落到依他境里就成为隐性的,而显现成识体上的别相。
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分享 2016年11月 缘起老师
热度 1 hong650418@sina 2016-11-5 20:14
北京学习作业 石头心 大乘普觉海一心定如来 阅藏灵光耀使本分不开 相依变现理彼梦二重义 一真法界性起觉当下迷 合其光同其尘来迎去送任他行 深夜奋力搬巨石天亮方明自己心 你是我的爱像鸟儿飞过天空般的自在 中国因陀罗网那兰陀佛法大学缘起
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分享 北京听课有感
沿海飞雁 2015-11-1 02:23
中国英特网那兰陀佛法大学 如意 真谛在《转识论》开篇讲,能缘有三种:一果报识,即是阿赖耶识。二执识,即阿陀那识。三尘识,即是六识”阿赖耶识是果识。这破之前施设阿赖耶识为一心的说法,即可理解从源头即为果,果不生果,阿赖耶识为能缘变现出的境是虚妄分别的性,是不实的,也就意味着阿赖耶识下阿陀那识、三尘识即六识的能缘是似能缘,变现出的境同样是虚妄分别的性,似缘境,也都是果。正如《金刚经》云,一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。由此联想阿赖耶识为果,势必向上依他还有一个因,即一心,阿赖耶识为一心的投影,一心为阿赖耶识的能缘,宗下讲向上体空性不空。 真谛法师又讲“识转有二种:一转为众生,二转为法。一切所缘不出此二。此二实无,但是识转作二相貌也。”显现即变现,众生及法即为显现。显现即为所缘,故真谛法师归纳识的显现不外乎众生与法(众生、境、一层讲)。识有多种含义,依两重相依立体的看,意识和根识同时存在,意识包含根识的功用,即可以变现出一个境来,并能够进入到这个境中来。这即是我们无法感觉到我们是虚妄不实之因,你与幻境同步。 站在一心上,即佛见法身见,是同时的、平等的、遍在的、法尔圆成的,你非你同时的。
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分享 10月北京听课有感
热度 1 渔樵 2015-10-31 21:22
10 月北京听课有感 中国因陀罗网那兰陀佛法大学渔樵 真谛在《转识论》开宗明义,“识转有二种:一转为众生,二转为法。一切所缘不出此二。此二实无,但是识转作二相貌也。”这里的转即是变现义。识本有多重义,在梵文中识不仅有认知的作用义,也有作为被认知的对象义,即不仅能变现境,亦能变现境里的众生去识别境,此为两重相依,实为两重能所,落在根境识里的众生由于与幻境同步,则虚妄遍计起,看似缘生缘灭,实为幻生幻灭,有生灭的相,无生灭的实质,显现即是变现,是从无生到无生,本不生。 一层下是不存在中观的,因众生与法都是识变的,其变现的机理即是两层下的能缘变所缘,在所相的变似境里,只有虚妄的能取所取,不存在所谓的离边离中或极无所住,因只有一层的你怎么可能把自己摘出此虚妄分别境,只有向上,转依到能相,则所相中的一切自然都是虚妄分别性。 “ 次明能缘有三种:一果报识,即是阿梨耶识。二执识,即阿陀那识。三尘识,即是六识 ” 阿赖耶识是果识,意味着还有生出此果的因,即一心,阿赖耶识为一心的投影,一心为能相,阿赖耶识即是所相,已是虚妄分别性,所谓果不生果,由阿赖耶识为能相变现的境及境里的众生如梦幻泡影,以此为基建立的解脱道实际也是不存在,因在一个虚妄分别的平台上不可能见到实相。诸佛不以生缘看世间,而彼凡愚自证则为观修者。教下实是依着众生的习气,依着虚妄分别的你而展开的,故佛说说法四十九年一法未说。 一层下的化身教法只是似佛法,所以必须转依能相,即禅宗说的你不是你,建立立体的两层唯识观,即识境中依虚妄分别的根识来认识虚妄分别境,和非识境中依觉了别此变现境同时,即你非你等持同一个境,因识的变现本就是两重相依下同时展开的,醒位梦位是无间的,梦里梦外,上层下层都是似有差别、似显现,依阿赖耶果识建立的世界观、时空、以及此视角下的我们都是似存在,实为无生,但又不妨碍生,因万法都是觉的变现,是觉的载体,是一心佛觉在自变现境里的自证,转依能相,即法报化三身本自具足,有了两层,那么梦中佛事和一心下的觉照也是不一不异,都是一心佛觉的功用。 法身的教法是平等、遍在、同时,一心、八识、七识、六识、根识同时存在,上上含摄下下,不同的识代表了一心佛觉不同的功德,所谓诸识藏、诸识聚、诸识显,遍计、依他、圆成实是无间,生命依此而自显、自圆满,法尔存在。我们活在遍计的世间里,行走在依他的意念中,影映在圆成的心境上。
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分享 参加北京组共修感想
热度 1 zhanxinping 2015-4-29 20:00
昨天参加北京组共修很开心。龙师讲到止观的概念,止观就是集中精力思考。而大小乘的止观是非常不同的。小乘的止观是四念住,观的对境是个体的色身,观身、受、心、法,也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而大乘的四念住,观的身是法身,也就是如来藏;观的受是如来藏功德;观的心 是如来藏与如来藏功德的双运;观的法是整个法界,是自显现的。观的果是常乐我净,所以大乘认为小乘执着不净苦无常无我是颠倒,其实是二者的立足点、定位不同。佛身包含两层:食身和法身。食身即色身,他是有生灭的。法身才是恒常不变的。法身不仅能示现肉身,还能示现出肉身生活的场景,山河大地等。法、报、化是一如的。佛出世就是来讲法身的,告诉我们一个秘密:我们是有法身的,是有尊严的,我们和佛共用一个大生命的背景。佛法是佛修的法。真正修法用天眼、慧眼都不行,必须用佛眼。只有用佛眼,才能看到生命的全貌。站在生命平台提供者的视角是完全不同的。修行首先要树立正见,定好位,一步步向上走。依法身修,只是开显、还原。要有担当,敢把佛的法身当作自己的法身(本来就是)就万事大吉了!阿弥陀佛!
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分享 歇即菩提,当下心安 ——2014年9月北京闻思录
热度 3 大鞋 2014-9-24 23:17
Normal 0 7.8 磅 0 2 false false false EN-US ZH-CN X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 歇即菩提,当下心安 —— 2014 年 9 月北京闻思录 行者大鞋 偶然机缘,进京公干。来京首日内心就蠢蠢欲动,翘班去了龙哥家,与龙哥、善水自在闲聊至夜。临末龙哥殷勤付嘱我与善水兄:你二人务必将今日见闻写成作业自在分享。故先有善水一文在先,仅将本文作为前文的补充。不足之处,还望龙哥和众师兄弟指点。 此番感触甚深,但是如若依着意识流的走向去叙述,可能会主题分散,所以这里就尽量用最流畅的文意来统摄全文。 所谓“佛法不可思议”。佛法是不可思(维)、不可议(说)的。为什么不可思不可议呢?不是因为它神秘,而是因为它离开了识境这个平台,而我们(心识)是落在识境里的,是依着识境给我们准备的工具(前六识)去认知世界。正如梦里的人没办法认识做梦的人一样,依着识境(前六识)的相碍,我们没法去思索、没法去言说佛法。这不是因为它神秘不可触摸,只是因为心识落在缘起里,在一个层面是没法理解另一个层面的事情的。所以龙哥才说一切宗教领袖都是外星人,因为他们带来的信息是从另一个世界(离开缘起)而来的。 这就造成一个很严重的问题,就是我们没有办法依着我们的现量去认识佛法,去建立观修。我们知道法身的教法只能借助于施设,但是我们常常将这种施设当成实有。比如我们知道了两重相依,知道依着上帝、游戏、简爱建立两重相依,但是一旦我们作意两重,其实是从缘起里的我们的角度去作意。落在缘起里的施设对于缘起里的众生一定是实有的,那么观修就变成了盲修瞎练。 更严重的是,我们甚至很难意识到这一点。我们以为我们很用功,老师布置的作业努力的完成,作业这么多,何时是个尽头。不如辞掉工作一心去做这一件事,或者找一份相对清闲的工作来事佛、写书、有助于后世。这样的发心在识境里看没有问题,但是佛法不是一个一修就成的法,不是你修就能修成。若是这样就不需要佛了,因为只要依着一定的程序,每个人修佛一定能成佛,但这不是法身的教法。因为真实的佛是没有定义的,是超越时间和空间概念的。时空在我们这个世界能成立为有,在佛境那里可不一定。这样就造成了:我们认为有一个道路,我们走这一条路,一定能通向佛国。而法身的教法里是没有基道果的,因为真实的佛境离于名言概念,这才是真正的不可思议! 所以学佛不是发心就能成,不是修行就能成。龙哥一直说学佛是“水到渠成”,就是心智的成熟也是需要一点点深入的,一上来给婴儿吃大米饭可能消化不了就嗝了。所以黄老讲般若是大火,烧尽万物乃至细菌。因为般若一定不是人间一时半会能接受的。急是急不得的,只有一点点的跟进,循序渐进,老老实实的听话,跟着不掉队,不能冒进。 因为我们依着人间的理量,总是想着佛法是佛法,世法是世法,想着把佛法和世法分开,想着我的努力就能提升境界,所以认为学佛与工作是相左的。而事实上,佛法与世法不在一个层面,急切的努力不能提升境界,这不是线性关系。这里头聪明不得,因为聪明是依着人类和社会的经验,而佛法不是世法的经验所能涵盖的。也正是因为如此,完全可以让学佛与工作并行。作业是很难完成,但是其目的是保持每天的学习状态,禅宗是思维修,工作繁忙时身边没书,完全可以思考,这种思考其实就是在修。身在曹营心在汉,思想的天空与生活的大地完全可以融合,而天空总是完美的包裹着大地。 我们与真实,中间隔着一层境。我们知道华严经讲“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着不能证得”。这句话实际上有着密意,我们认为妄想执着只是概念,而实际上这是一个境。在名言二取后有了能取所取,就是我们与如来藏隔着一层“妄想执着境”,这就麻烦了。若是单是概念上障碍,我们可以很简单的去除,不需要佛来讲法。但是有了境上的障碍,我们要做功课的对象超过了我们自己,比我们想象的更大的背景。从我们自己的角度,就没有办法超越。唯有佛的教言能给我们指出方向。正如这次讲课布置的作业题目“我们如何从梦中醒来”。我从梦时醒来不是被尿憋醒就是被闹铃吵醒,就是使我们醒来,一定要有一个来自梦境之外的参照物来提醒我们,只有识境以外的标志才能使我们与梦境错开,才能提醒我们这是一场梦。没有识境以外的标志,连佛都没法从梦里醒来。好在佛把闹铃都藏在了经论里面,藏在佛语、咒言、佛号中。我们念佛,为什么叫“声声唤醒自己”?因为阿弥陀佛这四个字所包含的信息不是我们这个世界里的,是从外星球而来的,所以念四字洪名才能唤醒自己。 问题在于,现在我们已经很难知道原来念佛的深义在这里。所以我们只能去找识境外的标志,通过它们来发现我们的本来。这就只有籍教悟宗这一条路。为什么要看经论?因为这封家书能把我们自己从梦中唤醒。 但是着于经论的名言,着于事相,就又用我们的根识去解读那些标志了,那可就惨了。所以这里不着力也不行,着力也不行。所以苏东坡说“唯有这里着力不得”,着力一不小心就从你这里着力,就又落在识境里继续睡了。所以有一种说法说《楞严经》末法时期会先灭,不是经没有了,而是没有人能读懂了。依着自己的理解去读它,就变成了盲人摸象,以盲引盲。所以这里变现理的重要性就体现出来了。它实际上就是给出一个大的框架,而把识境安立于一个很小的位置,这样就把识境外的空间给预留出来。依着这个框架去读经论,就不会落于论师见地的导向中。 即便如此,我们心识成熟还是需要一定周期的。本来从识境里出离就很难,不借着经论基本没戏,而借着经论还易被自己不成熟的心识所引偏。为什么说我们“以少为足”?不是我们主观上懒惰,而是依着我们识境里的见地把佛法不自觉的拉到我们这个层面上了,甚至这种层面的降低我们自己都没办法意识到。 所以学佛这件事真心是急不得。谈老也常讲“渐修顿悟”,依着经论成熟心智,水磨功夫到了家,悟道就是水到渠成的事。如此想来,狂心即歇,歇即菩提,当下心安。 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-font-kerning:1.0pt;}
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分享 变现理听课心得
热度 5 大鞋 2014-6-29 21:59
变现理听课心得 大鞋 Normal 0 7.8 磅 0 2 false false false EN-US ZH-CN X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-font-kerning:1.0pt;} 一、有相唯识和无相唯识 宗门将外境归于一心。因为是一心自显现,所以是外境是无相,即无相唯识。因为无相唯识,所以不用建立四大,所以只能依靠自力,所以最高法反而是最简单的。 《大乘起信论》施设了很好的方便,就是一心开两门,都归入一心,这样十方佛都是一心。两门都是唯识聚,都是心的形相。第七识变现轮回界,第九识变现涅盘界。所以两门平等,也就不必先入真如门而直接入一心。 有相唯识,是依智境变现佛土,不同的佛土对应不同佛。这与无相唯识是不同的。讲我空法有,直接给你一个境。这里有相依理,有相依中的变现。 二、相依中的变现、变现中的相依 相依中的变现: 1 、施设种子(阿字等) 2 、生起坛城(观修境) 3 、圆满次第(格鲁派至此,安住于境) 4 、生圆双运(萨迦派至此,迁识、把生活境迁到这里) 5 、不二(大圆满。宁玛派到此。因为不二只在宁玛派讲,直指教授。生圆双运还是两个,这里就一个了,就融入一心了,但没有变现) 变现中的相依: 依着变现理,有 两重相依 :梦中的你与梦境相依,作梦的你与梦境相依。正是因为有两重相依,才能谈变现。所以入唯识见,一定要入两重相依,一定要入变现理。 三、判教 依一心两门,可进行判教: 1 、生灭门 落在法所相的:人间佛教,包括南传、汉地、藏地格鲁派,以及净土宗。 落在法能相的:唐密,噶举派(因是出离六道)。 超越法能相的: 禅宗,净土宗。 2 、真如门 落在法性所相的:觉囊派(他空见、大瑜珈),净土宗。 落在法性能相的:萨迦派(离边、无比瑜珈)。 超越法性能相的:宁玛派大圆满(其实是禅宗,因为有直指教授,旧教),净土宗。 从另外一个角度也可进行判教: 1 、普通教 转识成智,经三大劫。 2 、密宗、净土宗 从法所相(轮回界)转依到法性所相(涅盘界),也就是《法华经》讲的化城。所以称为擐甲而行。 因为密宗没有施设变现理,没有能相所相的施设,所以是解脱,证法性能相无分别,不是究竟涅盘无所得。 《大智度论》讲未证无生法忍,就不知两重相依,就可能迷于缘起,菩萨也会堕落。但净土虽未亲证无生,但外境提醒你是无生的,所谓带业往生,所以不退转。 3 、禅宗、宁玛派 究竟涅盘。 四、修法 小乘:依四谛十二因缘,建立观修境。 大乘:依般若六度,建立观修境。 金刚乘:依生成次第、圆满次第、生圆双运次第,建立观修境。(相依理) 大圆满:依不二法门。 禅宗:依变现理,不二法门,建立观修。 变现理的修法是:先认识到是落在虚妄分别里,外境是识的变现,就不要以你作第一因了,于是挂在法能相上,然后迁识转到法能相上安住后,修不二法门。 Normal 0 7.8 磅 0 2 false false false EN-US ZH-CN X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-font-kerning:1.0pt;}
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分享 内蒙古杨孟章老师北京五月七日学习笔记
热度 5 一介船夫 2014-5-17 15:20
今天同修提升到一定的一个境里,从第六识 、七识、八识、九识到我们修行人心里的展现各个不同境里的层次,不同展现从观修来说,观亦修,修亦观,细之又细,意识平台的展现,学佛,作佛是我们的世界观 是态度是我们恒常不便,永恒定心,菩提心鉴定修心佛理,观修境来决定,决定下一抉择,观修境来决境。
个人分类: 周记|635 次阅读|0 个评论
分享 北京宋兆东师兄分享
热度 1 田中医 2013-7-18 10:36
请打开下面链接: http://blog.sina.com.cn/s/blog_d4ef862d0101mfgj.html
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分享 北京宋兆东分享
热度 1 田中医 2013-7-14 19:48
北京宋兆东分享
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分享 内蒙讲课安排:
热度 1 田中医 2013-7-1 21:11
内蒙讲课安排: 上海田师兄讲西方哲学,江西黄师兄讲印度教中观,安徽周师兄讲新时代灵修,北京赵师兄讲大乘成业论,南京王师兄讲成唯识论,内蒙宋师兄讲摄大乘论,杭州祝师兄讲大乘起信论,内蒙范师兄讲中论,王师兄讲菩提道次地论,赵师兄讲四重缘起深般若,李师兄讲心经内义与究竟义,北京宋师兄讲密续部总建立广释,杭州刘师兄讲唐密瑜伽密,河北马师兄讲决定宝灯,内蒙田师兄讲藏密金刚乘,杭州刘老师讲止观,内蒙戈师兄讲生命解放系列提要,内蒙杨师兄讲坛经的智慧,杭州戚师兄讲无修佛道,北京古师兄讲妙法莲花经,四川张瀚文师兄讲入中论,内蒙姜师兄讲觉囊他空大中观,内蒙李师兄讲因明入正理论导读,王师兄讲异部宗轮论导读,北京谷师兄讲大乘庄严经论内蒙惠师兄讲肇论,内蒙白师兄讲金刚决疑改正为内蒙白师兄讲五祖信心铭,内蒙一介船夫准备现观庄严论导读, 准备内容: 时间俩小时,ppt格式,内蒙讲课备用。 北京王师兄 讲: 依如来藏经密义,幻化网光明藏,六中有自解脱导引,讲生起次地,圆满次地,与禅宗 (这是大龙老师讲的部分) 大龙老师通知: 八月在内蒙点名讲课的师兄,报告提纲要在八月五日之前,放在网站导读栏目,接受会务组审核,从中选出八篇在会上报告。还有一个月的时间,希望大家认真准备。 感恩以上28位师兄! 敬请师兄们积极准备也请各地组长再以电话通知再确认,各地组长尤其通知很少上网的师兄以电话方式通知到位,如电话不清楚的请询问群中师兄等,特殊的将请教大龙老师,感恩师兄们觉性盛会师兄们共襄盛举。
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