佛陀的智慧:那兰陀佛法

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大经解·摘要(二)

已有 39 次阅读2019-9-10 20:51


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大乘无量寿庄严清净平等觉,平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。三觉俱圆,即名为佛。三觉者:自觉、觉他与觉满。《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉。

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觉可为如来藏觉海,亦可化为境觉,亦可入境相之感觉、感知,如眼耳鼻舌身之感知,觉落在境中就落在根识之中,境相的觉即是境觉之一分,觉与境觉是相通的,不仅仅境觉相通,觉与一心的背境亦是相通的,故觉可以是六识的觉,亦可以是遍在一切的觉,如一心的觉,或者说六识觉的所依是一心,因为一心是变现一切觉的根本。因为相通,故可以依境觉而觉六识的觉,境觉在报身境界是为一切显现的法相的总持。

依《汉译》‘无量清净平等觉’即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即题中‘清净平等觉’也。又可解为‘平等觉’是我本觉。起心念佛,以自‘庄严’,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证‘无量寿’。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽,悉在一题之中。

‘空、无相、无愿’者,从识变的视角看,众生及法皆是空、无相,无愿是离识变的因,因藉愿而起,即有妄想能取之心与所取之相。说为身体不是你的,思想也不是你的,境相不是你,境觉亦不是你的,都离三门任运显现,那么寓意着在此之上还有背境的存在,故而藉佛教言向上还有一心的背境,是藉一心而显万法,“如来常在不灭,无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅盘。”诸法实相的本质是一心,是为无生,故而菩萨不住一法而普度,依此大智而度。

念佛三昧在《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。

华严三昧’乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑解而起万行,庄严佛果谓之华严,一心修之谓之三昧。如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。三昧与见地等持,有陀罗尼三昧,华严三昧总摄法界真实理趣。陀罗尼有四种:(一)法陀罗尼,(二)义陀罗尼。(三)咒陀罗尼,()忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。依此等持念佛三昧。

三昧有种种,住深禅定者,安住于深妙之禅定。又《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’住深禅定,心识所显的境界,如清净的湖面能显各各境界,此与心识境界有关,如是心生,如是境生,如经中常说“定中常供无量无边一切诸佛”“于一念顷,遍游一切佛土”,即在一心识变现境中,故而须弥即显十方诸佛,亦即供养十方诸佛,从变现理即可于‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’以念佛故,得生极乐,这是念佛法门于一念顷即显极乐净土之理,是依一心法身为基而显。

《金刚经》喻之金刚 ‘如如不动。’喻本心坚固不动,心如金刚,能破一切,而不为一切所破,又如明镜,显一切法相而不住,而能显且不住的是本自如如的法性,法性显现万相而无住,住在相上即落在分别境中,法性是显而无住,寂而常照,寂是本性,故而照见一切法相的本性皆是寂寂,寂照同时,体用不二之妙德。寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿、无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切。于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生。转四海入毛端。随意利他,故云自在。

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今诸大士,为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘,故云:‘开化显示真实之际。’(若圆会宗下,如布袋和尚曰:‘只这心心心是佛……一切无如心真实。’故知真实之际即是自心。明自本心,见自本性,即为‘开化显示真实之际’。但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

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宗镜录卷第十二:..云何名为略中说广。如告比丘。我今宣说苦集灭道。苦者所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。

如此来说苦集皆是无量的识聚而显,从无量的意义来说显现非个体有,是为境界有,而无量的苦集是藉什么而来?是藉六识的所执而聚,而执也是虚妄的假象,执只是把本来就是依境界而显的法相,落到了个体的实执上,就如量子学说中所描述,影响电子活动的是心识的干扰,心识的能量使得场能起聚合的显现。所以解脱的关键是“我执”,而认知到我执是依于背境而显现,同样使得我执得以幻化,从分段生死到变异生死,进而离境觉,向上入一心。如《圆觉经》云:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。”“此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。”“觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,”

所谓“道者所谓无量方便”,解脱的道路有无数条,因为一切显现的相的本身皆通达本来,禅宗以佛的拈花微笑为最胜,念佛也是佛开示最极殊胜的法门。

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