佛陀的智慧:那兰陀佛法

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大经解·摘要(一)

已有 36 次阅读2019-9-10 20:48


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夫一切法,不离因缘,大教之兴,因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。

夫一切法,皆集无量因缘而显现,所(法所相)集为果,能(法能相)集为因,能集之上(法性能相)亦有无量之因,藉此故说为无量, 亦施设为一心如来藏境界,为佛之唯识,集此之法相故说为法相唯识变现,此中变现的因有阿陀那的参与,阿陀那变现为境,亦因个体末那识的分别,显现为个体,如《大乘密严经》:是知识分别,现境还自缘。依此中识聚之因无量,故显现的法相说为无生。佛为一大事因缘故,即是告知一切有情众生,个体有非实有,是藉一心如来藏之整体而显,故说为境界有,此境界有几重施设,六识的背境依七识的境觉而显,七识的背境藉八识而显,八识的背境藉一心如来藏而显,故说一心如来藏是为一切有情众生以及诸佛菩萨皆共具的背境。以此佛之知见,开示众生本来面目。

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故《法华经》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’‘唯以佛之知见,示悟众生。’《华严性起品》:‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。’

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》以三藏十二部经为根本,以念佛法门导归净土为核心,故处处以佛心开示导归极乐,古德在《弥陀疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’“一心持名,即得不退”,若于一心即是本性,是本自具足,念佛即是导归,而其中的信力的深浅,唯藉佛的开示理明信深,故此持名是即自他不二。如《大势至圆通章》曰‘净念相继’‘自得心开’。

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念佛法门,同于密法,是他力门,属于果教。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云:‘此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。’

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念佛法门的关键在于信,以信为入门之要,暗合道妙,巧入无生。

持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。今此净业,巧入无生,盖易行道也。直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念,皆可往生。本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱。是知利济众生,此经为最。持名之法,暗合道妙,最易行故。

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二、本经体性

古德云:‘诸大乘经皆以一实相为印。’实相者,真实之相也。又平等一相也。实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’如大唯识架构的施设,一心为一切显现的总持,显现即一心的变现,故说一实相为印,《金刚经》所云:若见诸相非相,即见到相之本性,故见如来。

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二祖觅心不可得,达摩祖师即说是‘安心竟’。如同《楞严经》阿难的七处证心,在所相之中觅心不可得,故所相中为无所得,达摩祖师说‘安心竟’,此心是能相层面的心,故古德有很多的偈子,三言二语,皆指向背境,如:“灵光独耀,迥脱根尘”、“灵明洞彻,湛寂常恒”

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三、一经宗趣

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净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经。

《弥陀要解》曰:‘以信愿持名为宗。’往生净土为本。

《无量寿经》以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣。

第十九愿曰:‘闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。’第十八愿曰:‘闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。’

十九愿重在发菩提心,一心念我。第十八愿重在至心信乐,一向专念。故知‘发菩提心,一向专念’是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。

可以说:“发菩提心,至心信乐,一向专念,”此三者是念佛法门中最为核心的要点,先说发菩提心,发菩提心,或说为发现一切有情的本来,或说为一切有情的背境,佛经里面有完整的体系,从中可以看到,一切有情都于一心出。如《圆觉经》云:无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅盘及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

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说“至心信乐”,这里的“至心”就有了不同层面的心,且下下心为上上心所变现,对于落在变现境中的心相对于上一层的心是虚妄的,就如佛经里面经常说的虚空花,是显现而不存在,所以“至心”只有到一心才为究竟,但念佛是三根普被,六识众生的念是藉信力出离,七识菩萨藉法性非事于有无,即梦境不可提前设计而破对境觉所执,因为做梦者是无法设计梦境的,法相是一心的自显现,与做梦者及梦中人都没有关系,进而离境执向上契入一心。即六识、七识都是一心的六识、一心之七识,认知到此即可藉一心而得度脱。这一步也是在净土之中要修学完成的。 “信乐”即以佛的经教为本,信阿弥陀佛的愿力故而度脱。

“一向专念”,一句佛号含藏阿弥陀佛的所有功德,专念即是七识能相的平台,一向专念是入唯识见,是能缘变所缘,把意挂在七识上,也可以挂在阿弥陀佛的境上,念佛的你就与境融合为一体,所念不是由你来念,是由背境的能相带着你念,在能相念佛依恒为背境而等持,是为“一向专念”。

黄老在此说明:佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经‘发菩提心,一向专念’之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。

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净土有四土的建立,摘要在实报庄严土中的开示,可以与上文同参:了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念。如《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。’无念而念,念而无念。言思路绝,不可名状。唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱。是名理一心,属慧门摄,兼得定故。念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土。

念佛有四种:

1)持名念佛。称念阿弥陀佛名号。余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易于透脱,是横出三界,称易行道。

2)观像念怫。以陈供圣像,注目观视。

3)观想念佛。即《观经》所说,‘以我心目,想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。故云:‘境细心粗,妙观难成。’

4)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。如《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。’而四种念佛中,持名念佛,更为方便究竟,故称为径中之径。而此中唯依信为金刚桥。

又四种念佛,难易悬殊。深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:“治世语言皆与实相不相违反”云何万德洪名,不及治世一语。’又《圆中钞》曰:‘四明云:“圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。”故《大经》云:“世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’据上钞义,一称名号,功德尚然,况本经发菩提心,一向专念者乎!又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。密教谓‘声字皆实相’,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛。

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净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

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