佛陀的智慧:那兰陀佛法

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学习《佛说太子和休经》笔记

已有 34 次阅读2019-9-5 17:55

学习《佛说太子和休经》笔记

中国因特罗网那烂陀佛法大学 一芥子

? ?【佛在罗阅只国耆阇崛山中,与菩萨万人俱,比丘僧千二百五十人,诸优婆塞、优婆夷,诸天王、梵、释及人民、鬼、神、龙,无央数共坐。】菩萨万人俱即境觉无量,继而层层显现无央数共坐。于此同出的佛陀即一心六识,由此托出,生机勃勃,指向佛觉。
于显现中而演法,即差别而分说,大乘教育是一心本怀,心光自现。太子是法位继承者,意在表法,一切发菩提心行菩萨道,还未入一心者皆是太子,实际还是依显现境中个体而说。【太子叉手白佛言:“菩萨何因缘得端正?何因缘不入女人腹中而生莲花中?何因缘知前世宿命?愿佛加大恩,当为我分别说之。”佛告太子:“菩萨忍辱不嗔怒者,后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者,后世生不入女人腹中,便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事。】太子就差别而问,佛陀亦就差别而答。二转法轮言般若智慧,大乘菩萨道,实则是为三转法轮法相唯识而铺垫过度。唯一佛乘而究竟,当然不是否定初转二转,小乘大乘,但同时也不是肯定。是变现,两重变现,三身同时,三转不异。若依一重实有见,会对此佛陀的开示曲解。于变现境中循环往复,生死轮回。菩萨为境觉,此为能相而说,转依能相不碍所相的差别显现。散脂菩萨来此方世界,佛特别嘱托把你们的神通收起来,要以此方世界人的形象而显现,这就是现境还自缘。菩萨莲花化生,实则是七识境觉得开启显现,七识可以不依六识生而生。这个对六识是不显的。就此六道而说,道道皆有持明,依我们凡夫的现量就认知不到。胎生的色身是认知不到化生的天身,实际天身一直都在,只是落入变现境中的个体,心识与外境同步,自缘其境,以妄为真。
? ?太子二十七问,佛陀二十七答,皆是在言菩萨行持之布施,持戒,忍辱,精进,禅定。皆是就显现差别而言,于依他对待中说,还没有涉及到般若智慧。在《佛说仁王般若经》中,初地菩萨要学百法明门,二地菩萨要学千法明门,三地菩萨要学万法明门,依次向上,到十地基本就是无量了,这还见不到佛。实际就次第差别而说还是为引出背景,依着个体认知,特别是人间佛教说的,由凡人来甭说做佛,做初地的菩萨都是不可能的。梦中的一切都是做梦者梦出来的,但是对于梦境中的个体来说,他在梦中是数不清梦里河中的沙子的。也没有必要去数有多少粒沙子,这绝对的脑子有问题,而恰恰依个体实有的修学都是这样。
? ?【佛为太子分别说是事,太子甚大欢喜,及五百长者子皆大欢喜。太子白佛言:“我后世,佛所说我悉受行皆当具足。”】佛之所说,太子悉受行皆当具足,并且是在他后世。即不是依此变现境中这个虚伪分别的个体而来,具足是本自具足。同时说后世是为承接下文佛陀所说。
? ?【佛大笑,口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前,长跪叉手白佛言:“佛不妄笑,何因缘五色光出悉照十方耶?”  佛告弥勒菩萨:“听我说之!太子和休及五百长者子,前世供养百亿佛,皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时,是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会,供养六亿佛,却后一劫,劫名为摩诃波罗蜜,共会一劫中,五百人前后皆同一字,名为若那颈头陀那。后作佛时,其国土当如阿弥陀佛国。国中菩萨往来飞行者、变化者,皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经,皆当生阿弥陀佛国作菩萨,如文殊师利菩萨三摩提钵菩萨。后世作佛者,当如阿弥陀佛。”】
? ?佛大笑放光,光照十方,是为太子白佛而发。太子可以承担,即与一心背景粘上了,是一心佛觉的表达。佛陀告诉弥勒,和休太子百亿佛土皆行菩萨道,即如此前佛陀所答。此即由差别而说道相智。而后世悉当共会,即了知心与外境无二,供养六亿佛。再后一劫,劫名摩诃波罗蜜,即般若智慧,入唯识见。由此方可五百人前后同一名字,由此共会一劫。再作佛,即融入一心佛觉,其佛国土当如阿弥陀佛国。即一心净土。由菩萨道而入一心得数劫,这不是开玩笑。
? ?顶果钦哲仁波切在《如意宝上师相应法》中对莲师心咒做过开解,他说【ong,即佛身,特指阿弥陀佛,也代表莲花部法身。阿,即佛意,特指观世音菩萨。代表莲花部报身。有啊字化现出八万四千法门。吽,即诸佛心意或智慧,在此化现为莲花生大士,代表莲花部化身。】由大唯识两重见可以直观看到,宁玛派施设也是于一心处由上而下。阿弥陀佛即法身,即一心佛觉。黄老《大经解》中言净土实乃称性极谈,其实就是藉一心大背景而谈。《解》说到【以弥陀以乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,以果起修,即修即果,心作心是,不可思议。】依佛才能念佛,具备佛见的识体,皆是佛。净土法门横出三界,只因佛性本具,法身常住。


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