佛陀的智慧:那兰陀佛法

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读【太子和休经】笔记

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发表于 2019-9-7 19:41:39 |只看该作者 |倒序浏览

读【太子和休经】笔记
中国因陀罗网那兰陀佛法大学? ? 珂新
阿阇世王太子,名为和休。佛经都是揭示生命实相的,奥修说过‘你就是你的道路’经即是径,指向背景。
【佛在罗阅只国耆阇崛山中,与菩萨万人俱,比丘僧千二百五十人,诸优婆塞、优婆夷,诸天王、梵、释及人民、鬼、神、龙,无央数共坐。】梦境里面见不到做梦者,这是个常识。但是梦境藉做梦者而显现,这也是常识。依做梦者来说梦境是鲜活的,如水活鱼才活,没有神识入胎生命这事根本不可能。在一重境里佛觉就是我们的背景。藉此说为智境。智境不显藉识境而显。显现的识境即是智境。这是就整体全息生命而言。个体实有见佛说是虚妄分别。严格说境觉里面包含镜像的觉。六识是见不到七识的。七识是变现梦境的能相。所相里是找不到能相的,菩萨的觉知即境觉,代表无量心意意识。一心佛觉超越心意意识。说为无生。
【 太子叉手白佛言:“菩萨何因缘得端正?何因缘不入女人腹中而生莲花中?何因缘知前世宿命?愿佛加大恩,当为我分别说之。”
  佛告太子:“菩萨忍辱不嗔怒者,后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者,后世生不入女人腹中,便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事。”
由于本自具足,才有觉醒的可能。六识化身见不到七识,但七识一直都在。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知。很明显打开的是六识的局限,转依境觉。这也是为后面太子自悟做铺垫。
藉此问答亦引出僧宝。【 佛告太子:“菩萨常多愿,用是故预治佛国。菩萨布施与人民喜教人,行六波罗蜜经,用是故后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺,用是故得光明遍照十方。”】比丘僧,前面还有法宝。三宝意在一体展现。法比佛大。法代表一心背景。般若波罗蜜前五都是行为,第六般若代表背景。菩萨持七宝物作伞盖,菩萨境觉持的是一心七识。
【 佛为太子分别说是事,太子甚大欢喜,及五百长者子皆大欢喜。

太子白佛言:“我后世,佛所说我悉受行皆当具足。”】前面佛说菩萨后世自知,这里太子自信而立自己说;我后世佛所说悉受行皆当具足。《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’又《华严经》说,信为手。如人有手,至珍宝处,随意采取;若人无手,空无所获。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。又为摄法之上首,故云:‘才入信门,便登祖位。’
【 佛大笑,口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前,长跪叉手白佛言:“佛不妄笑,何因缘五色光出悉照十方耶?”

  佛告弥勒菩萨:“听我说之!太子和休及五百长者子,前世供养百亿佛,皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时,是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会,供养六亿佛,却后一劫,劫名为摩诃波罗蜜,共会一劫中,五百人前后皆同一字,名为若那颈头陀那。后作佛时,其国土当如阿弥陀佛国。国中菩萨往来飞行者、变化者,皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经,皆当生阿弥陀佛国作菩萨,如文殊师利菩萨三摩提钵菩萨。后世作佛者,当如阿弥陀佛。”】

佛大笑,口中五色光出悉照十方。光中化佛百千亿,这是法身之五色光。非菩萨凡夫境界。故而弥勒请问,也是常理。佛告诉弥勒;实际太子和休及五百弟子都是带着背景来的。是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会。能跟佛对话的一定是佛。很明显学佛跟菩萨对话都不成。共会一劫中,五百人前后皆同一字。净土有多形一想,彼佛国中,常如一法,不为增多。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛,亦号无量光佛。
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