佛陀的智慧:那兰陀佛法

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《佛说太子和休经》读书笔记 慈琨

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发表于 2019-9-3 00:38:04 |只看该作者 |倒序浏览
本帖最后由 慈琨 于 2019-9-3 08:45 编辑

? ?? ? ? ?? ?? ?? ?? ? 《佛说太子和休经》读书笔记
? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?中国那兰陀佛法大学??慈琨
太子叉手白佛言:“菩萨何因缘得端正?何因缘不入女人腹中,而生莲花中?何因缘知前世宿命?愿佛加大恩,当为我分别说之。”
佛告太子:“菩萨忍辱不嗔怒者,后世生为人端正。菩萨不婬妷、不与女人交通者,后世生不入女人腹中,便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事。”
“菩萨忍辱不嗔怒者“依唯识两重相依理,菩萨能忍辱不嗔怒是菩萨在醒位不在梦里执着,知道梦位是幻有,不执自我,不执梦境。后世为人端正,没有人的执着贪嗔痴慢疑,自然就为人端正。“菩萨不淫妷、不与女人交通者,后世生不入女人腹中‘’,菩萨不是胎生,不入女人腹中,不是通过男女和合而成,所生就不是食身色身,于莲花化生,无父母,不用男女和合入胎出胎,而是莲花化生,是无生,是变现的。是变现的就入唯识见,入佛见,才能莲花化生。“菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事”,“喜”字表示已入唯识见,才能喜,是法喜,喜持经戒教人,才能依佛知见佛的开导去教人,后世生便自知宿命无央数世之事与背景连上,心安住在背景相续,不是依个体根识,便自知宿命无央数世之事个体的你的相续是个体,个体的你放在背景,背景是无量的,个体转依无量的背景,在背景里相续,自然便自知宿命无央数世之事这都在后世,说明菩萨还在学习中,在后世才得以端正,化生,知宿命无央数之事。
太子白佛言:“何因缘菩萨有三十二相?
何因缘有八十种好?
何因缘人民见佛身形,视之无厌极?”
佛告太子:“本为菩萨时,好布施与人。在所求索,欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目,皆不逆人,无所贪惜,用是故得三十二相。
菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类,如视赤子,欲念度脱,用是故得八十种好。
菩萨见怨家如视父母,其心适等无有异,用是故,人民见佛身形,视之无厌极。”
三十二相,八十种好,依所学在《大乘无量寿庄严清净平等觉》中“法藏比丘....住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变...随所生处,色相端严,三十二相,八十种好,悉皆具足.....所以此处说本为菩萨时,不是“后世”,于菩萨境觉状态中,才有三十二相,八十种好,在境觉处讲,好布施与人,在所求索。如醒位看梦位,都是醒位的识变,都是醒位自己,所变现的一切都是醒位自己,自然“皆不逆人,无所贪惜,有这样的见地“用是故得三十二相”。“菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类,如视赤子,欲念度脱,用是故得八十种好。”这里的“用”是菩萨入唯识见,还要进一步在理无碍的基础上,还要事无碍,才能有八十种好,同样“菩萨见怨家如视父母,其心适等无有异,用是故,人民见佛身形,视之无厌极。”见到冤家如视父母,这样不是根识的认知,无缘大慈,冤家和父母对于菩萨来说都是一样,无有异,有这样的认知,然后用了去做了,人民对于佛的认知不是在身形上,不依根识,就是佛,而得度脱。
太子白佛言:“何因缘菩萨知深经智慧?
何因缘知三昧安隐?
何因缘佛所语皆使人闻者皆欢喜耶?”
佛告太子:??“菩萨喜书经讽诵学说,用是故,知深经智慧。
菩萨常好定意心安,用是故,得三昧安隐。
菩萨所语皆至诚不欺怠人,用是故,所语诚信,人闻者皆欢喜。”
菩萨喜书经讽诵学说,用是故,深知经智慧,把喜变成用,知深经智慧,层层递进,理无碍,事无碍,把理变成事,把心安住,用是故,得三昧安隐,菩萨所语皆至诚不欺人,住真实之际,用真实之慧,得真实之利,真实不虚,指向生命实相,入生命实相,安住于生命实相,得大利益。
佛告太子:“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧,用是故,得净洁。
菩萨昼夜经行精进,用是故,魔不能得其便。
菩萨所语皆至诚不欺,用是故,人民不敢诽谤佛经道,不敢诽谤比丘僧。”
佛告太子:“菩萨慈心不杀生,用是故,后生得寿命长。
菩萨不持刀杖恐怖人,用是故,后世生得无病。
菩萨见人有斗变,喜行救解令和合,用是故,后世生人不别离。”
佛告太子:“菩萨智黠、不愚痴,用是故,得大富不难。
菩萨喜布施,不贪惜余者、不亡财物,见人富乐得钱财不嫉妒,用是故,得为尊者。
菩萨不杀,不自贡高,用是故,得为豪贵。”
佛告太子:“菩萨喜于佛寺中然灯,用是故,得天眼洞视。
菩萨喜持倡伎乐佛寺中,用是故,天耳彻听。
菩萨入三昧得禅,用是故,知世间生死所趣善恶。”
佛告太子:“菩萨布施,持车马象及与骡驴骆驼、履屣与人,用是故,得飞行四神足。
菩萨喜念诸佛三昧神足,从学喜教人,用是故,得念前世无央数劫之事。
菩萨得佛意无所着,用是故,便般泥洹绝命。”
佛告太子:“菩萨常多愿,用是故,预治佛国。
菩萨布施与人民,喜教人行六波罗蜜经,用是故,后得比丘僧。
菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺,用是故,得光明遍照十方。”
此皆行菩萨道,修菩萨道。
佛为太子分别说是事,太子甚大欢喜,及五百长者子皆大欢喜。
太子白佛言:“我后世佛所说,我悉受行皆当具足?”
佛大笑,口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前长跪,叉手白佛言:“佛不妄笑。何因缘五色光出悉照十方耶?”
佛告弥勒菩萨:“听我说之。太子和休及五百长者子,前世供养百亿佛,皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时,是五百人,皆我弟子所教,后世悉当得共会,供养六亿佛。却后一劫,劫名为摩诃波罗蜜,共会一劫中,五百人前后皆同一字,名为若那颈头陀那。后作佛时,其国土当如阿弥陀佛国,国中菩萨往来飞行者、变化者,皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经,皆当生阿弥陀佛国作菩萨,如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨,后世作佛者当如阿弥陀佛。”
太子和休二十七问,佛二十七答,此二十七答,皆前世,皆行菩萨道,即修菩萨道,后世悉当共会,供养六亿佛,却后一劫,劫名,摩诃波罗蜜,后世做佛者当如阿弥陀佛国。所以此经导向的是一心佛觉,一心佛觉的境,一心佛觉用阿弥陀佛代表,因为阿弥陀佛代表的就是一心佛觉法身佛,其佛国就是一心佛国的境。


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