佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2019.8.19辩经记录

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发表于 2019-8-19 22:16:49 |只看该作者 |倒序浏览
本帖最后由 心止 于 2019-8-19 22:28 编辑

上海-遁龙(734338895) 19:58:02
8/19周一辩经题:
1.云何为六波罗蜜?
依8/16录音

2.【佛言:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。】
问:【若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?】
【佛言:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。今菩萨实求觅一切法,不得定实,是诸法皆不可得,是名菩萨无取般若波罗蜜。一切法无性故。】
复问:【若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?】
试依大唯识作答所问。
-----《大智度论》卷91

3.【须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。】- -卷92
【菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘…菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智,得一切种智已,当转法轮,转法轮已,当度众生。】- - 卷94
依大唯识试谈菩萨学一切法,具足是诸善法,得一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提及度众生之间的开合。

4.【佛告须菩提:不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提!是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜,乃至一切种智。何以故?】- -卷95
依大唯识试谈这里所说菩萨所作善业,又为何不能得一切种智,不能得阿耨多罗三藐三菩提?

公案:
潭州大沩怀宥禅师- -五灯会元
僧问:“人将语试,金将火试,未审衲僧将甚么试?”
师曰:“拄杖子。”
曰:“毕竟如何?”
师曰:“退后着。”
僧应喏,师便打,曰:“教休不肯休,直待雨淋头。”

禅诗赏析:
婺州承天惟简禅师
花开满树红,
花落万枝空。
唯余一朵在,
明日恐随风。

南京-心止(31609646) 20:01:47
主持人晚上好,各位老师晚上好!
20:01:50
你和北京-光明等108人有多个共同好友,点击添加好友。
上海-遁龙(734338895) 20:02:23
校长好,老师们好,献花!
南京-心止(31609646) 20:02:59
欢迎各位老师互动学习!献花!
上海-遁龙(734338895) 20:04:20
第一题录音好像大家都没收到,挺短的,我把原文贴出来,大家现炒,一起讨论。
南京-心止(31609646) 20:04:30
上海-遁龙(734338895) 20:04:57
引:
前五波罗蜜都可以修,唯独第六个般若波罗蜜不成,因为它不在依他里面,所以它能引出背景,这二转法轮一定是要给三转法轮留空间的,这空间在六波罗蜜中就是般若波罗蜜。
说果阿赖耶,一个叫法性果阿赖耶,还有个果阿赖耶代表五蕴十八界等,还有个杂染果阿赖耶,三个阿赖耶。第一个阿赖耶就相当于轮宝和般若波罗蜜,前五个波罗蜜都可以你来做,唯独第六个般若波罗蜜,你做不了,般若波罗蜜代表意识意根,里面还摄藏着心意意识,所以不是你完全能掌控的。转轮王也是,没有轮宝他不能成为转轮王,轮宝和转轮王不是相依的,轮宝是化现出来的,这里的轮宝就代表背景。
南京-心止(31609646) 20:05:39
1.云何为六波罗蜜?
依8/16录音
上海-遁龙(734338895) 20:05:52
精华都在这了,我们边看边等老师们
上海-遁龙(734338895) 20:07:25
六波罗蜜:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若
珂新(523421452) 20:08:38
@上海-遁龙 此六波罗蜜依何为基?
南京-心止(31609646) 20:10:06
《大智度论》后半部分,重点都是在讲如何行般若波罗蜜。上周辩经题目中,谈到了般若波罗蜜与前五波罗蜜的关系。
上海-遁龙(734338895) 20:10:19
@珂新 应该说前五波罗蜜依何为事
南京-心止(31609646) 20:10:59
“须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝,不得名为转轮圣王;轮宝成就故,得名转轮圣王。须菩提!五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名字;不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。”
上海-遁龙(734338895) 20:11:37
@心止 献花
上海-遁龙(734338895) 20:12:21
这里转轮王和轮宝,说的很清楚了
南京-心止(31609646) 20:16:47
将六波罗蜜分别对待,是一个平台,即六是一,是另一个平台。简单地比喻,般若是体,前五波罗蜜是相用。所以,不同的能相下,六波罗蜜是不同的内容。《大智度论》讲如是行般若波罗蜜,即是在讲二重同时。依老师所讲,般若那儿是没有个体阿赖耶识什么事的。二转法轮讲般若,即是在讲入唯识见的过程。
西安乔大圣(463111998) 20:18:10
入唯识见的过程是什么过程?
南京-心止(31609646) 20:18:22
在菩萨摩诃萨的平台,六波罗都是般若波罗蜜。
西安乔大圣(463111998) 20:19:08
上次辩经前五与第六般若波罗蜜关系未辩明
上海-遁龙(734338895) 20:20:42
要注意,前5波罗蜜,你都可以修,唯独般若,做不成。
西安乔大圣(463111998) 20:20:47
为什么这样说心止,菩萨摩诃萨平台是什么,与其他平台不同之处是什么
珂新(523421452) 20:21:08
不在依他里面怎么修
南京-心止(31609646) 20:21:15
从理上讲,由二乘法触证真如后次第而入无生法忍,从事上,由一重转依二重,现证唯识二重变现。
20:22:12
珂新撤回了一条消息
珂新(523421452) 20:23:07
接受变现即是接受不同识体平台的显现,实则一心。
西安乔大圣(463111998) 20:23:37
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这五般若就是学习的过程
上海-遁龙(734338895) 20:23:41
如果依大唯识,菩萨能得成般若波罗蜜吗?
西安乔大圣(463111998) 20:24:31
能!
西安乔大圣(463111998) 20:24:49
也不能!
珂新(523421452) 20:24:55
不是一个量级
上海-遁龙(734338895) 20:26:07
@珂新 哪种量级?:)
珂新(523421452) 20:26:52
识境籍智境而显,那么显现即是智境。
西安乔大圣(463111998) 20:26:55
菩萨有文殊等,也有退转的菩萨
西安乔大圣(463111998) 20:28:27
这五波罗蜜,做不好,到不了般若波罗蜜就当不了菩萨
西安乔大圣(463111998) 20:29:45
想要做菩萨,必须得好好学习,这也只是具备条件之一,哈哈
南京-心止(31609646) 20:30:08
大智度论里讲行般若波罗蜜时,一即六,六即一,三轮体空。是从一心七识的角度来讲,即入唯识见,有这个转依,才能一体来看。从功用上讲,前五是名言有,般若是体性,是空性有。结合起来,也可以说是一切唯心之能所关系。如一心七识与一心六识的关系,只是菩萨法对应的是摩诃衍善法。所以,不可能从前五修成般若波罗蜜。
上海-遁龙(734338895) 20:30:33
轮宝代表背景,是背景的显现,没有轮宝,转轮王不成转轮王。那么般若也代表背景。
珂新(523421452) 20:30:56
梦境里找不到做梦者,做梦者不显。故而说智境不显籍识境显。由此看即是常识。菩萨六度还是相依
南京-心止(31609646) 20:31:17
般若波罗蜜,即是入唯识见,即是二重变现。不可能依一重的个体来修得。
上海-遁龙(734338895) 20:31:25
前五波罗蜜和般若不是相依的
上海-遁龙(734338895) 20:31:57
@心止 献花
上海-遁龙(734338895) 20:32:02
@珂新 献花
西安乔大圣(463111998) 20:32:07
七识与一心七识有区别
上海-遁龙(734338895) 20:32:11
@乐爸爸 献花
南京-心止(31609646) 20:33:06
《心经》开篇也讲:“行”深般若波罗蜜。重点是观察点在哪里建立。
上海-遁龙(734338895) 20:33:29
好了,这题就挂着,继续第二题,下面的问题都依第一题为背景
上海-遁龙(734338895) 20:33:53
2.【佛言:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。】
问:【若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?】
【佛言:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。今菩萨实求觅一切法,不得定实,是诸法皆不可得,是名菩萨无取般若波罗蜜。一切法无性故。】
复问:【若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?】
试依大唯识作答所问。
珂新(523421452) 20:33:57
有轮宝同时即是转轮王
西安乔大圣(463111998) 20:34:36
七识的背景是八识,一心七识的背景是一心,修行前五波罗蜜目的是找到般若波罗蜜,这个般若波罗蜜就是背景
杭州-泓(1647913507) 20:34:55
般若波罗蜜不在依他的视角中,故二转法轮是为引出背境而铺垫,如解性阿赖耶有向上转依的意思,同样和引出背境有关
南京-心止(31609646) 20:34:56
献花
上海-遁龙(734338895) 20:35:23
献花
西安乔大圣(463111998) 20:35:38
前五波罗蜜与般若波罗蜜不在同一平台
珂新(523421452) 20:35:55

上海-遁龙(734338895) 20:36:58
菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜
上海-遁龙(734338895) 20:37:26
的确不在同一平台
上海-遁龙(734338895) 20:38:56
若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。
西安乔大圣(463111998) 20:38:56
不坏五蕴,两重相依,两重同时,行般若波罗蜜
上海-遁龙(734338895) 20:39:16
这个方便力是什么?
西安乔大圣(463111998) 20:39:58
唯识见
南京-心止(31609646) 20:40:06
菩萨摩诃萨的觉照下,二重变现,同时,一切法都是空性,空不异色,色不异空,空即是色,色即是空。所说不坏色,不随色。即不执色实,乃至不执一切法实。
珂新(523421452) 20:40:17
@上海-遁龙 引出背景吧
珂新(523421452) 20:41:02
实则同时
南京-心止(31609646) 20:42:06
有这个摄受,一切都是自然而然的事。这个真不是根身识度思的似是。
月亮(3030912315) 20:42:18

上海-遁龙(734338895) 20:42:46
菩萨用方便力,行六波罗蜜,是度众生还是教化众生还是一心向上?
杭州-泓(1647913507) 20:42:53
方便力是否和不坏色,不随色有关?
南京-心止(31609646) 20:43:05
方便力是什么?
南京-心止(31609646) 20:44:20
“佛告舍利弗:若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色、不随色。何以故?是色性无故不坏、不随,乃至识亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏、不随。何以故?檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。”
北京 一芥子(290931550) 20:46:12

上海-遁龙(734338895) 20:46:17

南京-心止(31609646) 20:47:01
行六度,自利利他,不存在分别对待。能如是行,本身就是不退无生位。这个不能按受记位前来讲。
杭州-泓(1647913507) 20:47:17
藉性显色,故性与色是二重,性亦不坏色,不随色
南京-心止(31609646) 20:48:13
原经中讲得很清楚:性无故。方便力亦是由此而说。
杭州-泓(1647913507) 20:48:43

上海-遁龙(734338895) 20:48:45
是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜,说明菩萨用方便力,行六波罗蜜,引出的是背景,是人的心量由此打开。
南京-心止(31609646) 20:48:46
实在地讲,即是菩萨如是行于二重境
西安乔大圣(463111998) 20:49:08
宇宙通过地球生你,地球显,宇宙不显,宇宙不显而存在即是性,不坏不动
上海-遁龙(734338895) 20:50:04
这就引出下面的问题了
上海-遁龙(734338895) 20:50:18
若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!
上海-遁龙(734338895) 20:51:01
若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?
上海-遁龙(734338895) 20:52:38
原文:【舍利弗!若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可着,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜,是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗!是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法!一切法无性故。】
西安乔大圣(463111998) 20:53:19
般若波罗蜜是超越前五波罗蜜,如转轮宝,转轮王这个宝才能转依,超越转轮王的平台,这个宝就是佛发现的真实生命背景
上海-遁龙(734338895) 20:54:55
献花
上海-遁龙(734338895) 20:55:20
【一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故着。】
西安乔大圣(463111998) 20:56:24
不能住法上,法也无自性,行般若波罗蜜就是超越法本身,因为法也无自性,故舍,继续向上转依
上海-遁龙(734338895) 20:57:43
【菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。】
上海-遁龙(734338895) 20:58:21
发菩提心是这么发的:)
西安乔大圣(463111998) 20:59:24
法无性,法也是幻
南京-心止(31609646) 20:59:31
这个从大唯识来讲可能更明白点,自一心七识看一心六识,境相所显诸法幻显于变现,当然无可坏可随者,菩萨摩诃萨于法虽通达而求实于平等性,也可理解一心八识的世界才是真实的无际无作。菩萨法次第遣除净执,向上转依一心八识,由一切唯心造入法尔自显,最终入生命的本来背景。所以,不学不行般若波罗蜜,等于不能入唯识见,那么再次第向上转依至阿耨多罗三藐三菩提只是戏论。
上海-遁龙(734338895) 20:59:45
献花
北京-小灰(371164678) 21:00:39
鲜花
南京-心止(31609646) 21:00:44
如果不入唯识见,阿耨多罗三藐三菩提也只能显现在文字上。
上海-田中医(359206319) 21:01:20
献花
上海-田中医(359206319) 21:01:25
点赞
西安乔大圣(463111998) 21:01:58
不以色相见如来,法也是相
上海-遁龙(734338895) 21:02:37
菩萨行般若蜜有具体操作:参考下
【众生愚痴颠倒故,着是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深着虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。】
上海-遁龙(734338895) 21:03:43
时间关系,第三题
上海-遁龙(734338895) 21:03:55
3.【须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。】- -卷92
【菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘…菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智,得一切种智已,当转法轮,转法轮已,当度众生。】- - 卷94
依大唯识试谈菩萨学一切法,具足是诸善法,得一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提及度众生之间的开合。
南京-心止(31609646) 21:06:33
这道题很好
上海-遁龙(734338895) 21:06:56
这里面关系比较绕
西安乔大圣(463111998) 21:07:21
菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智
上海-遁龙(734338895) 21:07:58
【须菩提!无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。】
上海-遁龙(734338895) 21:08:07
这也是佛说的
西安乔大圣(463111998) 21:08:25
今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。
南京-心止(31609646) 21:09:12
这段讲到世间法与菩萨摩诃萨的关系,直至一切种智下,为什么说当转法轮。
南京-心止(31609646) 21:10:14
老师们一起分享下
西安乔大圣(463111998) 21:10:17
具足善法,一切法空,的关系应该是一切法空即具足善法
西安乔大圣(463111998) 21:11:39
依大唯识试谈菩萨学一切法,具足是诸善法,得一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提及度众生之间的开合。? ?应该是菩萨不学一切法
西安乔大圣(463111998) 21:12:10
少了个“不"字
上海-遁龙(734338895) 21:13:39
这里重点提到了布施,【檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅盘。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。】
21:13:47
你撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 21:14:22
反过来说,如世间众生知一切法不空,菩萨摩诃萨才不学一切法,也不用得一切种智。
南京-心止(31609646) 21:14:59
像菩萨一样,依大唯识用二重视角来理解就容易多了。
西安乔大圣(463111998) 21:15:37
不学一切法,具足诸善法,法无自性,法为幻,不能说其有或无,即是唯识两重相依,具足善法即是入唯识见
西安乔大圣(463111998) 21:17:46
具足善法当得一切种智,得一切种智即无上正等正觉
上海-遁龙(734338895) 21:20:05
具足善法,要弄清楚“如是等功德”是全部都具足还是如是善法具足?
南京-心止(31609646) 21:21:38
菩萨为一切众生说法,及佛转法轮度一切有情,是不能从我们的认知来解读的。入唯识见,是超越遍计依他。经文:须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟,不着一切法而学一切法。住是学中,观众生心行——是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:『是众生着不实虚妄法,易度耳!』。梦境本幻,何况其中有情五蕴。所以世间众生不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得究竟菩提。你醒了,梦中的一切都醒了。即是为众生说法。
上海-遁龙(734338895) 21:22:59
献花
南京-心止(31609646) 21:23:02
是不是也可以理解为二次转依,然后方便说转法轮。。。
南京-心止(31609646) 21:24:26
醒在梦中,这事儿就不费神了。
西安乔大圣(463111998) 21:25:32
檀波罗蜜是善法因缘。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘,很明显般若波罗蜜指背景
上海-遁龙(734338895) 21:26:41
这一层层是同时发生的,具足善法就是得一切种智,得一切种智就是转法轮,转法轮就是度众生了。3层平台。
上海-遁龙(734338895) 21:28:54
第四题,以上诸题皆可继续
南京-心止(31609646) 21:28:57
有杂染阿赖耶,有果阿赖耶,还有法性阿赖耶。向上,还有一心。
上海-遁龙(734338895) 21:29:10
献花

上海-遁龙(734338895) 21:29:32
4.【佛告须菩提:不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提!是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜,乃至一切种智。何以故?】- -卷95
依大唯识试谈这里所说菩萨所作善业,又为何不能得一切种智,不能得阿耨多罗三藐三菩提?
西安乔大圣(463111998) 21:30:07
层层向上转依,依一心,不依法不依幻,依般若依真实,依存在不显的背景,不能依幻有,才能转法轮佛的三转法轮,唯识两重变现
上海-遁龙(734338895) 21:31:40

南京-心止(31609646) 21:32:13
幻化空身即法身,菩萨要依无所得法,即能得三藐三菩提,转法轮。
如鱼得水西安武娜(921135629) 21:33:11
一切法非空非不空,说空是引导另一层平台,说不空是因为还有用。
上海-遁龙(734338895) 21:34:47
@百合季节 献花!
上海-遁龙(734338895) 21:36:25
用是思惟忆想作法,不能得一切种智。
上海-遁龙(734338895) 21:37:05
汝意不可信:)
西安乔大圣(463111998) 21:37:50
这个善业的善不是字面上的善,指证到空性不空才能称其善,佛不是把一切说空说没了,说空是指根识上的虚妄分别,识变,指向背景不空,是个事不仅仅是个理,如是心生如是境生,理通了目的是带出事来,带出大背景,无相无空而不空,即是如来真实相
上海-田中医(359206319) 21:38:03
献花
上海-田中医(359206319) 21:39:04
识见大背景??本在背景中
上海-田中医(359206319) 21:41:08
强言有空相 慈悲认本如
如鱼得水西安武娜(921135629) 21:42:32
法是引导众生心识转依一心的工具,还没到一心佛觉就不能在善业上求能生其果,依一心看都是平等无分别。
西安乔大圣(463111998) 21:42:43
当然还得用唯识两重相依变现理才能悟出其中奥妙,思维也是载体,觉是超越心意意识的,个体有大有小,相也有种种,八有也是相
北京-小灰(371164678) 21:43:05
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南京-心止(31609646) 21:43:58
菩萨所作善业,实指转依至一心七识的平台,如论中所讲:通达实谛,不落二乘。所谓思惟相作法,本是一重幻法,自性空故,不能真实超越而有向上的转依,由梦中所作带到醒位是不可能的。梦中一切,都可说是无生、无出、无相。转依至心境识,继而导出一心的大背景,如是行,才可以说是菩萨所作善业,若有善执,一切种智亦不可得,法能相亦是虚妄故。“佛言:自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提。”
西安乔大圣(463111998) 21:44:10
阿赖耶也是无明,真正见地要在一心上安住,无生
上海-遁龙(734338895) 21:45:55
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上海-遁龙(734338895) 21:46:04
@心止 赞
南京-心止(31609646) 21:47:44
“众生不能知见如实相,是故菩萨行般若波罗蜜,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生忍法,入菩萨位,通达菩萨第一义谛。”
上海-遁龙(734338895) 21:48:05
菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜。
这里的善业都起码要具足,不能具足,说明沉在不实虚妄法。
任贤(2802679202) 21:48:39
无明无无明咋理解?
21:48:44
上海-田中医撤回了一条消息
21:49:05
上海-田中医撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 21:49:14
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上海-田中医(359206319) 21:49:27
佛告须菩提:不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法;
行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提!是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。
上海-遁龙(734338895) 21:49:57
是一切法,能助道法,不能益其果
上海-田中医(359206319) 21:50:31
助法??不益其果
上海-遁龙(734338895) 21:50:41
@任贤 献花
上海-遁龙(734338895) 21:51:25
无无明,亦无无明尽
任贤(2802679202) 21:51:54
嗯!
上海-田中医(359206319) 21:52:02
献花
南京-心止(31609646) 21:54:24
无无明,亦无无明尽,总说超越十二缘起法,过辟支佛位。
上海-田中医(359206319) 21:54:52
诸法无生 无出 无相
上海-遁龙(734338895) 21:55:09
菩萨初发意善业便是檀波罗蜜,回到第一题,前五波罗蜜都可以修,唯独第六个般若波罗蜜不成,因为它不在依他里面,所以它能引出背景。
老师们共同向上。
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