佛陀的智慧:那兰陀佛法

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新学每周日晚辩经记录修订印刷版下载处!!!

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发表于 2016-10-23 15:27:37 |只看该作者 |倒序浏览
本帖最后由 遁龙 于 2017-10-25 13:28 编辑

诸位佛菩萨随喜!

这里是那兰陀大学新学每周日晚8点辩经内容的分享贴!!!

1.为利于新学日志拦方便整理,以后版主或学员上传辩经记录,上传路径:论坛---新学(第一期)---辩经记录---发帖即可。
2.每期的辩经记录的修正档案,版主会上传在楼主栏,以供学员下载。

3.在此帖我们学员如有即时感想或心生疑情,也可跟帖回复,管理员会及时把信息放到那兰陀微信群,供老师们即时讨论。






















































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小母猴 ?赞? 发表于 2017-5-28 12:31

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沙发
发表于 2016-10-23 22:28:45 |只看该作者

本帖最后由 遁龙 于 2016-8-15 14:07 编辑

2016年08月14日??晚八点??辩经修订版??主持人:心止
本周新学辩经依《宝性论》、佛陀的智慧(一)之大龙说禅-18内容展开:
1、从佛次有法??法次复有僧
? ?僧次无碍性??从性次有智
? ?十力等功德??为一切众生
? ?而作利益业??有如是次第
《宝性论》依此七金刚句而展开,请略说七句义,另此宝性之宝指什么?
2、有不净有净??及以善净等
? ?如是次第说??众生菩萨佛
? ?体等六句义??略明法性体
? ?次第三时中??说三种名字
《宝性论》第47、48颂,请依大唯识义,试解之。
3、“我今天告诉大家的是人间的一切不是真的,如果按照禅的宗风来讲,不仅人间不是真的,连你们本身都不是真的。因为真实的你们不是人,真实的你们是觉性。”----佛陀的智慧(一),请依大唯识义,试解之。
恭请诸善知识、智慧女队及各位老师们空降今晚学辩经会!

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发表于 2016-10-23 22:30:46 |只看该作者
2016年 8月21日??晚八点??辩经??主持人:珂新
本周新学辩经依《宝性论》、龙师讲课连载内容展开:
1、我们就把缘起的背景问题提出来了,如果你老意识不到就没意思了。复述缘起的背景,不仅仅是社会文化,慢慢要学会站在识变视角来复述缘起中的一些事情,这就是修学大乘经论后,留给我们的作业。
【依龙师讲的这句话做作业是在哪个平台显现的?】
2、不思量无言  智者内智知 
? ?以如是义故 ??不可得思议 
? ?清凉不二法 ??及无分别法 
? ?净显现对治  三句犹如日 
? ?此偈明何义?
3、佛法身慧定? ?悲摄众生性??海深宝水等? ?相似相对法? ?
? ?此偈何解?
4、外附加一题;大唯识中阿陀那识与末那识的开合?

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地板
发表于 2016-10-23 22:32:56 |只看该作者

2016年 8月28日??晚八点??辩经??主持人:心光灿烂 遁龙
本周新学辩经始依《佛陀的智慧(一)》大龙说禅-30,出题如下:
1、“佛法实际有多种形态…依据于小我就展开了一种是不了义的小乘佛法…教授的出离,不过是在人生的某个角色上安立…当我们处在大我的状态时,相应于大我的,大乘佛教也就出现了…相对于大我教法的释迦牟尼佛,并不是仅在我们人世间示现成佛…同时释迦还有另外一个名字,我们叫大日如来。…之后我又给大家介绍了佛教的第三种形态,虽然小我的教法有缺陷,虽然大我的教法给我们带来光明,但他们的平台都是基于人类的意识而建,教法的圆满不过是站在人生这个平台得出的观察结果。…”
请问,佛教的第三种形态是什么?
复依《大日经疏》,出题如下:
2、入真言门有三事,身、语、心三密门。行者以此三方便,自净三业。能于此生,登地波罗蜜,不必历劫,也不必修诸对治行。
龙树菩萨也认为,如人远行,驾羊久到,骑马稍快,但若乘神通,发意顷至宝所。不要问发意间为何会如此得到,神通法尔就是如此,不应生疑。
此即是《大日经》深旨也。以大唯识教理如何解此深旨?
3、自性清净心,即是阿字门。行者初发心时得入阿字门,即是从如来金刚性生牙,行不住精进遍行法要,方便修行直至登地而无退意。
又“阿”字自有三义,谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声,若有本初则是因缘之法,故名为有;又阿者是无生义,若法揽因缘成,则自无有性,是故为空;又不生者即是一实境界,即是中道。故龙树云:因缘生法,亦空亦假亦中。
复有三智,一切智与二乘共,道种智与菩萨共,一切种智是佛不共法。此三智,其实一心中得,为分别令人易解故,作三种名,即此阿字义也。又一切语言中带阿声者,皆阿字门所摄。
依如上经义所述,若以大唯识两重相依观修法论,阿字门是为前行方便否?
次依龙师2016年8月17日开示,出题如下:
4.”我们的见要发现背景要融到里面不是一下能过去的,色身得先过度到化身,从化身过度到报境,从报身才能到法身。所以人道持的是天人戒,天人是变化的,六识要持七识平台的戒…以天人的修为来做,实际是给唯识打基础,因为化身就是识变嘛…“
请老师们谈一谈“所相-能相-法所相-法能相”之间的开合

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发表于 2016-10-23 22:34:10 |只看该作者
2016年 9月4日??晚八点??辩经??主持人:珂新
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》大龙说禅,出题如下:
1、由于佛唯识教法隐没,佛教行人对大乘教理普遍难以深入,后人依唯识今学的研究,离开大乘佛教的观修,大多走入歧途,唯识研究因名相繁杂而宗见不明,甚至因不解大乘法理而对大乘佛教经论起疑。究其原因是楞伽宗传承的中断,造成菩萨第七地修学的法义不明。
【龙师连载】中的第七地修学的法义不明指的是什么?关键吗?

复依《密乘一品一论略讲》,出题如下:
2、所谓“法门”者,即以平等身口意秘密加持为所入门。一切众生,皆入其中,而实无能入者,无所入处,是为平等法门。平等法门者,则此经之大意也。
此法门大唯识有何关系?详解?
3、“菩提心为因,大悲为根,方便为究竟”,解此三句义所含唯识机理?如何观修?

次附加题:
4. 什么是现量、比量、非量?

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发表于 2016-10-23 22:34:52 |只看该作者
2016年 9月11日??晚八点??辩经??主持人:心止
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》大龙说禅,出题如下:
1、很难确定人到底是一种什么状态,在生活中、在梦中、在中阴中,生命看起来有很多不同的状态。由此,才提供了我们心灵发展的空间,才能够使佛法深广的智慧得以建立。所谓神通不过是不同条件下生命运作的交换规律,一旦我们不在角色上安立,一旦我们能观察到人生的各个角色,离开角色的我们同时就能观照到角色,发现角色运行的轨迹,这个就是所谓的预测神通的机理。--大龙说禅42
请试用大唯识机理细说此段之广义?
复依《入中论颂》,出题如下:
2、如是慧光放光明??遍达三有本无生
??如观掌中庵摩罗??由名言谛入灭定
??虽常具足灭定心??然恒悲念苦众生
??此上复能以慧力??胜过声闻与独觉
??世俗真实广白翼??鹅王引导众生鹅
??复承善力风云势??飞度诸佛德海岸
??--《入中论》现前地结赞
依论义六地诸颂广破唯识,请试解中观空义与大唯识之开合。
3、如是三世诸菩萨??独觉声闻一切行
??及余一切异生位??一毛孔中皆顿现
??此清净行随欲转??尽空世界现一尘
??一尘遍于无边界??世界不细尘不粗
??佛无分别尽来际??一一刹那现众行
??尽瞻部洲一切尘??犹不能放彼行数
??--《入中论》总论佛地
请试以大唯识义略述此段颂义

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发表于 2016-10-23 22:35:33 |只看该作者
2016年 9月18日??晚八点??辩经??主持人:珂新
本周新学辩经始依《大乘五蕴论》,出题如下:
1、几同分。谓五内有色界。由与自识等境界故。几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。
此地几同分与几彼同分有何不同?
复依《佛陀的智慧144》,出题如下:
2、凡是有语言而没有语境的,一定是先于语言而存在的,要么就是不存在。
这句话是何意?存在的是什么?不存在的又是什么?是什么关系?
3、老子说;恍兮惚兮,其中有象。惚兮恍兮,其中有精。
这句话依大唯识佛与道各在哪个平台?
4. 唯识今学与古学安立的层面如何施设的,为什么说今学是在识境?古学是净识?
请老师们谈一谈

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发表于 2016-10-23 22:36:20 |只看该作者

2016年 9月25日??晚八点??辩经??主持人:遁龙
本周新学辩经始依《大龙说禅》,出题如下:
1.祥林嫂接受了暗示,她的地狱变成了真的,以凡夫身做实轮回。一个人在不断的被暗示下,会不自觉的主动配合,来暗示自己,假以时日,暗示的相就会现前,而自认为真。
“被暗示”的唯识机理是怎样的?为何还会主动配合?
《地藏经》中有关地狱因果报应的解读,是恐惧的暗示吗?《地藏经》的密义是什么?
2.神仙的寿命是很长的,神仙寿命上千年,我们寿命一百年,鬼的寿命十年,为什么要这样安排呢?时间实际跟我们的心量有关。
这里的“心量”指的是什么?
色身百年混日子,天身千年不够玩。人生来究竟为了什么?
3.倾听,这个要求实际是第二念,还不是第一念,这个是一层层下去的,但是一旦你注意了,周围人真的不在你的边上了,你的反应的速度不是一般人间能反应的,你是同时反应,而且是提起来,等于做梦的你进入了你的梦,跟你在梦里汇合了,那这场戏你可以随时修改,这演起来就很妙了。
这里讲的是参话头,参话头与大圆满前行的基本区别在哪里?
请老师们谈一谈

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发表于 2016-10-23 22:37:14 |只看该作者
2016年 10月2日??晚八点??辩经??主持人:心止
本周新学辩经始依《具舍论》,出题如下:
1.??论曰。此何所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。
此句何解?
2.??依阿毗达磨俱舍论卷第三十??破执我品第九之二 若唯五取蕴名补特伽罗。
何故世尊作如是说?
3.??依龙师连载【我为什么要把这个事情谈细呢,谈细致了以后我们就会发现,以此身心学佛,是在一个什么样的平台上展开的,这个很重要,你在不同 的平台上学习,那个形式跟内容是不一样的,你 发现学习很容易,但是你通过学习要发现到支撑 你这个学习的平台,这个不太容易,你发现了它以后,你才能知道你的学习会得到什么,因为学习方式有很多种可能,它会带你进入一种境界, 这个境界在佛法里边叫禅定,我们要学习就是要 进入一种境界,通过某种形式来保持一种觉受的状态】
依大唯识禅定在那个识体平台?
4.大唯识要得到什么样的见地?

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发表于 2016-10-23 22:37:38 |只看该作者
2016年 10月9日??晚八点??辩经??主持人:心止
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》,出题如下:
1、依《佛陀的智慧》:白天的我们是依大脑在想,而梦境中的我们是意识变观,明白这个道理很关键。请解析龙师所讲的这个关键的道理。
2、依《坛经》:一日思惟时当弘法不可终遁,遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经,因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰,不是风动,不是幡动,仁者心动,一众骇然。请试解诸僧已在学习佛经,却为何闻之骇然?
3、请论述《俱舍论》的中心思想及结构大义。
4、依《佛陀的智慧》:佛法唯识讲的心识变现,学佛不了解心识变现的基理,你就没法修正你的认知,也就没法在见分上转化世界观。所以说学佛是改变我们对世界的看法。请据所学,分折此心识变现的基理及作用。
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