佛陀的智慧:那兰陀佛法

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佛陀的智慧(六)

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发表于 2013-7-9 18:00:40 |只看该作者 |倒序浏览
备注:因佛陀的智慧(六)未完全校对,现从[5、大龙老师讲于北京了凡轩:2010年2月]开始更新,后续补充。

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? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 七佛传法偈

毗婆尸佛偈曰:? ? 身从无相中受生,犹如幻出诸形象,
? ?? ?? ?? ?? ??? 幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰:? ?? ?起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻,
? ?? ?? ?? ?? ??? 身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰:? ? 假借四大以为身,心本无生因境有,
? ?? ?? ?? ?? ??? 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰:? ? 见身无实是佛见,了心如幻是佛了,
? ?? ?? ?? ?? ???
了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰:
佛不见身知是佛,若实有知别无佛,
? ?? ?? ?? ?? ???
智者能知罪性空,坦然不惧于生死。
迦叶佛偈曰:? ?? ?一切众生性清净,从本无生无可灭。
? ?? ?? ?? ?? ??? 即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰:??法本法无法,无法法亦法,
? ?? ?? ?? ?? ??? 今付无法时,法法何曾法。

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发表于 2013-7-9 18:13:24 |只看该作者
本帖最后由 应无所住 于 2013-7-9 18:15 编辑

5、大龙老师讲于北京了凡轩:2010年2月

? ?? ? 我的第一个皈依受戒师是观空法师,赐法名慈传,观空法师曾经任教于民国时期在重庆的汉藏教理学院;禅宗的师父是体光禅师,从师受菩萨戒,赐法名妙湛,体光禅师是江西云居山真如禅寺的首座兼知众,青原山净居寺方丈;教下的老师是观空法师,宗下的老师是体光禅师,藏密的老师也参学了很多,像云南昆明莲花精舍的方于上师,青海的秋英多杰上师,康藏白玉阿宗寺的江嘎上师,北京黄寺格鲁派班禅的经师,宁玛敏珠林系的谈锡永仁波切,唐密真圆阿阇黎;在家居士参学的有,四川的贾题韬先生,南怀瑾先生,黄念祖老居士,吴立民先生, 韩镜清先生,还有很多高隐就不列举了,在这里与大家汇报一下跟这些大德们的参学体会和心得。
? ? 今天坐在这里,主要是以禅宗的见地,来抉择一下与教下的差别,包括现在大家接触的显宗和密宗,密宗包括唐密的瑜伽行中观,藏密格鲁派的应成派中观,觉囊派的他空中观,萨迦和噶举派的大中观,宁玛派的大圆满,这样可能要讲的多一点。刚开始,大家每个人接触到的佛法宗义深浅不一,今天要谈的是怎么样令大家能更好的切入到实际修行中去,并不是传播佛法各教派的一些知识,如果大家能够在学佛中建立一些修学层面,会有利于大家今后的修学,大家都有不同的佛学老师,有不同的听课因缘,修学佛法的时候可能有些细节没有注意到,我们今天,就把这些有关修学的内容提出来,开始试着以弥勒的五道,来把佛法学修这个事情划分一下,弥勒的五道修学,最初的基础是资粮道,后边有加行道、见道、修道和无学道。
? ? 今天以弥勒菩萨的五道修学配合龙树菩萨的四重缘起,用禅宗的见地,把这些修法跟大家结合在一起讲一讲。实际资粮道有两重,一重外,一重内,资粮道的外义大家都知道了,根据我们观察到的社会现象,都是很真实的,是物质的,这么讲吧,物质世界的一切都是实有的,有确定的质量、固定的形态,资粮道的外义也是这样的,社会的发展包括我们参与的一些人生互动,如生老病死,社会发展亦有时代的变迁,朝代的更替,成住坏空嘛,这是大家都了解的。


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发表于 2013-7-9 18:17:12 |只看该作者
本帖最后由 应无所住 于 2013-7-9 18:18 编辑

? ? 那么今天的话题主要是谈宗教,社会上对不同宗教有不同的定义,唯物的一般定义是什么呢?宗教是在人类与大自然互动的过程中,比方说像气候,水资源各方面的变化,在靠天吃饭下,我们会感觉到人类的渺小,对自然产生敬畏与崇拜,包括山,水各个方面,我们认为宗教是自然条件下产生的人类心理活动,我们是这样界定宗教的,这个界定对不对呢?有它的实用意义,这个界定实际上是资粮道上的界定,宗教的界定为什么要这样讲呢,资粮道上大家的社会经验都是一样的,我们看到的山都是共同的山,水都是共同的水,这些经历一讲就明白,科学的定义与资粮道的外义是同样的。
? ? 但是讲到资粮道的内义时就不同了,不同的宗教定义就产生了,对资粮道的内义来说,加入了一个唯识的定义叫唯识变现,这个唯识变现提供了什么,唯识变现不是仅仅站在佛教角度,跟你观察世界的视角,所处的地域、文化有关,唯识不一定是佛教认知,比方说非洲部落人,他会认为他面前的那棵面包树就是树神,因为这就是他的唯识变现,就是他的教育,他的风俗界定的,这个存在的条件我们不能把它忽略了。所以这个时期产生的宗教我们把它定义为萨满教,这些是自然发生的,有如对祖先保佑的信仰,包括埃及的木乃伊现象,各个民族的不同的信仰,对树的信仰,对太阳的信仰,实际都是唯识变现,生在非洲,你就不会知道佛教,生在欧洲你接触到的就是基督教、天主教,生在中东你接触的是伊斯兰教,地区性的萨满教不能定义为宗教,因为宗教有一个严格的定义,我们现在承认的有三大宗教,宗教有它的教史,有它独立的神学体系,有它独立的对于宇宙世界观的解释,这些跟萨满教不一样,萨满只是对自然现象的一些解释,它还没有深入到宇宙的起源,宗教谈到世界是怎样存在生成的,有一套完整的神学体系来解释自然与生命现象。
? ? 讲到资粮道的唯识变现,还有一些如关帝庙就是对历史上某些人物事件,产生崇拜保存遗留下来的民间信仰,资粮道的宗教信仰基础是什么呢?是基于我们对世间现象的认识,按佛教来说,我们是通过眼耳鼻舌身意来跟世界互动的,大部分宗教,都是在这个层面上来讲的,包括现在的佛教,都是基于我们色身的感受来谈佛法,现在西方基督教改革后,宗教仪式很多都改变的生活化了,佛教生活禅讲的是一些能跟我们生活互动的内容,讲的都是我们的生活经验,有些说法确实能调整我们的情绪和心里,这些解释也都是基于生活经验来谈,有些教义很深,能够讲到六道轮回,甚至讲到大光明藏,不管他讲什么,仔细的思考一下,也不过是把我们的人生变相的拉长、扩大,这些还是我们能够理解的,六道轮回中的鬼,基本上也还是人的形象,包括一些天王的显现,跟我们能理解的也差不太多,不可能是我们没有见到过的生物,比如说让水星人来当判官,我们会不认识,也没办法描述,不管人们怎么画,肉少一点多一点,胳膊多一条少一条,基本上跟人差不多,都是基于我们的认知经验。
? ? 在这里为什么从资粮道开始跟大家讲,虽然资粮道里边的理论谈得很高深,谈到了空性见,当今世界的一些新兴宗教,包括新时代也谈到光,谈到宇宙合一的法则,不管他们在谈什么,由于观察者是依于我们的色身,依据眼耳鼻舌身意,我们管依这种形式解释的宗教教义都定义为宗教知识,因为他并没有真正的涉入到生命的层面,它跟我们在世间学习到的知识差不多,没有深入都一个什么特殊的层面去,所以说这些宗教知识基本上是在资粮道的范畴,今天大概把这些顺序缕一下,然后我们再继续进入。

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发表于 2013-7-9 18:23:42 |只看该作者
? ? 这次给大家选了一些片子,在这里放一放,因为资粮道下面有个加行道,实际真正的宗教,是在讲加行道中的事情,不是仅讲资粮道的事情,什么叫加行道?我们以前都有定义,但是最关键的定义是什么?我们先要看看加行道的主体是谁,怎么样才能进入加行道?这方面我们原来也讲了很多,讲到我们的心意识,今天不从这里讲,从我们真正经验到的讲,因为我们今天要立足于实际的修行,现在西方的社会,科学是意识形态的主流,宗教实际上是被边缘化的,严格地说当今时代真正的宗教是科学,我们大家都信仰科学,西方宗教是不谈轮回的,它讲上帝最后的审判,生命没有谈到轮回这个层面,轮回是东方人谈论的。
? ? 但是最近,随着西方的文艺复兴,突破了一些宗教观念的限制,用些科学实证的方法,发现了一些问题,就是通过一些有濒死经验病人的亲身经历,发现了生命的奇异现象。在西方出了很多这种类型的书,比如说在临床上,生和死是有界定的,脑电波存在、心电波存在,人是活的,如果脑电波不在了,心电波也不在了,临床上就鉴定这人已经死亡了,在抢救的过程中发现这个人已经死亡,比方说死亡十分钟,后来经过处理这人又活过来了,人活过来以后,他对这个死亡的过程有一个很清楚描述,这个描述不是事先跟医生串通好的,他描述了完整的救治过程,包括使用的一些手术器械,刚才的影片中也播放了,他并不了解手术器械叫什么,只能描述大概用过哪些东西,当时在手术过程当中,一些医生的对话,他都能把这些细节谈出来,主治医生接受记者采访的时候,认为这是不可能的,因为当时这个病人是不可能听到看到抢救过程的,包括一些脑手术和心脏的大手术,但是病人后来描述的一些手术过程,确实跟当时发生的非常吻合,而且这种现象不止一例,有很多例采访到的病人,有具体发生的事件,都是很详细的科学的报告。
? ? 这里就提出了一个问题,在我们这个所谓的色身里边,除去我们认识的生命现象之外,还有一些是超越我们认知的,当时病人的肉体是躺在这儿不能动,但是他却看到也听到了,那就证明他看到的眼睛不是用物质的眼睛,他还有一个非物质的眼睛在,也不是仅有物质的耳朵,还有非物质的耳朵在,非物质的能看到也能听到,那么这里边就谈到了东方文明讲的轮回概念了,谈到这里,有一个非常关键的问题就是,真的有一种东西,是我们看不到摸不着的,但它同时又具备我们能看到能摸着的功能,这个问题就很关键了,它意味着什么呢?意味着我们的思想并不仅是来源于我们的大脑,这个问题的提出就很尖锐了,一旦我们的思想不一定来自于我们大脑的肉体器官,那么我们的大脑包括我们的心脏就变成了生命的一个载体了,要是这样的话,很多临床死亡又被救活的人,经过了这个特殊的认知过程后,就自然而然产生了一个结论,就是人是不死的,死的只是那个身体,生命是可以脱离身体而存在的,这个生命的载体不是物质的,所以它不受物质世界的规律所左右,换句话说如果我们借用西方的灵魂说,我们先把生命定义成灵魂,那这个灵魂是不怕刀、枪的,刀割不到它,因为你看不到它,你的刀很粗而他很细,举个例子,手机的信号,你用刀能把手机信号割断吗,它俩不是一个密度的东西,这样生命就不受我们看到的这种生灭现象所制约了。它不在我们的世界里又能具备我们的认知功能,所以很多病人被抢救回来以后,会对生命有个重新的认知,那就是人的灵魂是不死的,这是第一。

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发表于 2013-7-9 18:25:43 |只看该作者
? ? 第二,我们以前认知的宗教概念,教主是严厉的家长,一旦死亡以后,要让家长来评判,如果表现好,可以去一个好的地方,表现不好那就要受到惩罚,一些极端的说法就更惨无人道了,但是一些濒临死亡被救回来的人,他们亲身的觉受不是这样的,对于他们来说死亡并不意味着恐惧,死亡对他们来说反而是一种解脱,因为他们见到了光,感受到温暖,见到了过去的亲戚朋友,甚至他的感官,包括他的听觉味觉一切比原来要扩大很多倍,而且他感到内心的祥和,他的感觉甚至于不能描述,因为在人间这种感觉他从来没有体验到,有点像我们道家老子讲的“吾有大患,莫过于身”,一旦我能从这个身体里透脱出来变成光,基于我们身体感知的疼痛、冷热,这些东西就没有了,就不受它的制约了,所以大部分过来人,感觉死亡并不灰暗,死亡是光明的,是一种人身束缚的解脱,这就跟我们原来谈到的不一样了。
? ? 但是也有一部分人,确实见到了一些烟、黑的东西,跟他死亡的状态心境有关,他当时是紧张恐惧的,见到了一些黑暗的东西,如果他是祥和的,见到的就是光明,恐惧是基于身体,一旦出离身体人们反而不恐惧了,所以他们的描述跟我们平时对于死亡的理解有很大的出入。因为我们对于死亡的描述,是我们的一种想象,合乎我们的逻辑,合乎我们思维的经验,生活的经验,但是真正死亡过后又回来的人,他们描述的有些东西跟我们不一样,离开了我们思想的限制,身体的限制,所以他们描述的觉受,甚至于舒服的难以表达。
? ? 宗教实际就是从这里产生的,而不是从我们观察的现象界产生的,现象界的宗教只能触及到我们的心理活动,真实的宗教不是这样的,真实的宗教不是宗教知识,我们要重新看待宗教的教主,严格的讲宗教的这些教主,都是外星人,为什么这样讲?基督教创始者耶稣,声称他的父是耶和华、是神,他是神的子,他的出生很奇特,玛利亚是童真女怀孕,不像我们人类经过精卵的结合,因为有光他就出现了,上帝讲的基督教大家都明白,他七天造世界,不是造人是造世界,他讲的很多东西是超出我们理解范围的,按着现在的科学讲,先有地球后有人类,我们到外边检一块石头,都是上亿年的,而最早发现的人类遗骨也就几十万年,人类的历史并不长,在这么短的历史里,基于人类的观察手段很难见到宇宙的实相,见到的只是人类社会进程的一些现象,和与之相伴的一些自然现象,所以真正的宗教和民间信仰是不一样的,民间信仰是源于人类对自然界产生的敬畏,比如火山爆发,就像印尼人对火山的祭祀,过去是活祭,把活人献上,现在改做动物,祈祷它不要爆发了,因为人类没办法控制它,火山一爆发周边的村子就没有了,人们自然对山产生敬畏,包括埃及的尼罗河,经常泛滥,人们同样没办法控制,敬畏它,又离不开它,因为它养育了两岸的人们,这种对自然的敬畏属于民间信仰,是在自然互动当中形成的。

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发表于 2013-7-9 18:28:40 |只看该作者
本帖最后由 应无所住 于 2013-7-9 18:32 编辑

? ? 宗教信仰不同,讲的内容也不同,它超越了人类与自然的互动,因为他讲到了人类存在之前的事情,讲到了宇宙的生成,那个时候人类还没参加呢,地球还没出现呢,有地球,人类才慢慢发展出来,所以这两种信仰不一样,那就提出了一个很大的问题,就是真正的宗教讲的不是我们经验的东西,它超越了人类的生存经验,如果按计算机讲,就是我们的内存不包括这些东西,那么宗教知识和宗教一旦被我们搞混了,会变成什么状况呢?我们就有可能把自己关起来,静虑七天就可以开悟,实际并不是这样。
? ? 计算机的原理大家都知道,没有升级你是玩不了高一级游戏的,因为计算机CPU运转的速度不够,不是说你优化,就能腾出一些空间来,但是你没有优化到游戏需要运转的层面,我们经常把宗教降低到生活层面来理解,确实能给我们生活带来很多益处,比如古典音乐很美、很安静,西方的教堂,东方的寺庙,这些建筑形式,为我们的生活增加了非常丰富的内容,还有由祭祀发展而来的舞蹈,都是落实在我们生活这个层面的,如果仅仅就我们生活这个层面来定义的话,我们甚至可以不需要宗教,我们见到亲人去世了,虽然宗教许诺他去天堂了,去极乐世界了,甭管他去哪儿了,我们见到的是他的人生结束了,那些宗教许诺的东西已经不是我们能见到的事情了。
? ? 我们实际上又提出了一个问题,我们要怎样看待生命,这个生命的问题才是我们今天坐在这里的理由,如果我们认为的生命,就是人生这一百年,从小到老到死就完结了,大家都一样,耶稣也死了,几大宗教的教主都走了,只留下他们的坟墓,佛教也是一样,所有的祖师甭管是禅宗的、还是教下的,都去世了,留下了一些塔,有的连骨灰都没有了,经里边讲到的那些人现在都不在了,据说有一个大迦叶在鸡足山里入定,如果真是这样,基于我们的经验,宗教真的变成是一个心理活动了,心理活动不是不好,人间需要一个美好的愿望,我们希望有些东西能够长存,中国人讲“虽然我死了,但我有儿女,儿女也是我存在的一种方式”,但是人到老的时候就糊涂了。
? ? 现象界的事物是有生有灭的,我们不能不承认,也不要回避,确实是有生灭的,仅就现象来理解宗教,那宗教真的变成人类的心理活动了。比如说佛教里谈到的轮回,和人们是不是真的相信轮回,可是两回事,你的生命背景如果以人生为基的话,那你最多一百年,如果你的背景是以轮回为基的话,那时间就不好计算了;如果仅以人生为背景,时间就变得太重要了,时间过得就太快了,但是你要以轮回为背景的话,时间几乎就不存在了,你也用不着那么忙了,而且面对很多事情就不是现在这种态度了,那么到底轮回有没有?为什么要把轮回引进来,要把真正的宗教引进来,下一步我就要谈一谈在加行道如何看待宗教的问题。

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发表于 2013-7-9 18:35:48 |只看该作者
? ? 加行道的问题我们现在好解释了,因为有些案例,古代没有,古代的案例今人看作是传说,某人到地狱的见闻,有的人信有的人不信,但是经科学认证过的就不一样了,这些有濒死经验的人回来了,而且这种案例不只几个,很多,提出一个宗教的问题,包括现在转生的孩子,科学家都去采访,让我们觉着他讲的是真实的不是编造的,那么加行道的问题是什么?加行道讲到有轮回背景的一些个事件,这些是超越我们认知的,别的宗教不谈,佛教谈到了生命的六道轮回现象,在我们人道之外还谈到了天道,今天我们往上谈不往下谈,因为鬼道有些东西容易产生一些负面情绪,咱们往好的地方谈,大过年的。
? ? 我们实际是在天道里边,天道是包容我们这里的,天道的背景比我们认识到的要大得多了,刚才说到濒死经验,天道的身体,不是我们熟知的物质身体,他是光身,但是他具备我们物质身的功能,这点很重要,我们一般说人死了就完了,“尘归尘土归土”,这个对于人生来说实际意义不大,跟外道的断灭见一样,任何东西时间久了都会变成尘土,因为物质是由元素组成的最终又回到那些元素了,但生命不是一个物质的轮回,这个就不一样了,等于是我们还活者,而且活得比现在还要好,还要精采,我们的生命背景扩大了,不是定义在一百年了,这里就是加行道要讲的内容。与前边资粮道讲的内容是两个层面,资粮道里有唯识变现,这个识是代表你接受的文化,是落在这个时空里边的社会经验,如果结合龙树菩萨的中观缘起来说,这一部分讲的是业因缘起,任何的事物都是和合缘生的。

? ? 进到加行道时就不是讲业因缘起了,讲的是相依缘起了,我们过去也讲过相依缘起,为什么不易进入相依缘起,是因为我们理解相依缘起是以色身为基的,真正的相依缘起的已经不是在我们色身层面了,我们可以借用一下灵魂,就是我们的认识所依是灵魂,在这个层面上讲,就跟我们的生活层面不同了,比我们这里扩大要多得多,我们这一步已谈到相依了,在弥勒五道的修学体系里边,咱们谈到加行道了,真正的加行是以灵魂为基以化身为基的加行,而不是以色身为基的加行,以色身为基没有办法进入化身的加行,我们这个加行只能从信仰入手,没有办法。

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发表于 2013-7-9 18:37:20 |只看该作者
? ? 说到信仰又提出一个问题,信仰实际上是信你不信的,科学对它的解释是对的,迷信,没有明白的时候的确是迷信,比如说上帝的天堂,虽然没有见到但你得相信,既然你不满足生命是一百年,那你就要相信宗教,包括信仰佛教讲的六道轮回,因为你对此没有经验,你能信就进入了,进来以后,你就可以依止佛法来修习;还有一些案例,就是在死亡边缘游戏过的人,回来后他真信了,对他来说宗教就不是迷信了,因为他见到了,但是对于大部分人来说,真正的宗教必须依止宗教的教义,因为宗教不是在我们生活层面谈的,是超越我们生活层面的。
? ? 基督教讲爱,不是讲情爱,是讲博爱,博爱是超越我们的经验的,在佛教里边讲的爱也不是我们个体间的爱,是讲同体的大爱,大爱也是超越我们理解的,大爱就不仅是唯识变现了,我们就不说它是识了,为什么?因为它不是我们经验里边的事了,我们定义它为智,智慧的智,虽然没有达到智,但我们能依止智的时候,我们至少就有慧了。

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发表于 2013-7-9 18:39:19 |只看该作者
? ? 我们回顾一下,资粮道的宗教定义是以色身为基的,甭管你学的理论多么高深它都是以色身为基,加行道的定义是以化身为基的,在资粮道里边的宗教形式和修行方法,现在大家已经明白了,各个民族的萨满教和民间信仰,都是在资粮道中,在业因缘起的层面进行,包括我们仙家的炼丹,气功,武术,只要是在色身层面做功夫的,都属于资粮道。
? ? 在色身层面讲的是人性、人生的守则,教你怎么做人,你的老师虽然是萨迦派的大喇嘛,他来还是跟你讲做人,大家就知道自己的学习水平了,如果老师强调的是做人,实际你还是在资粮道里,不管你受到初灌,二灌,三灌,即使你接受了四灌灌顶,你还是在资粮道里,在业因缘起里,包括你的求仙,跟灵界鬼神的交往,都是落实在色身的功用上,比如说身体不好,有人说你中邪了,求菩萨加持把我这邪气赶走,显教里边,身体不好,喝点大悲水,求观音菩萨,包括财神法,都是有益于我们色身的,落实在色身这个层面讲的,只能叫民间信仰。
? ? 因为他还没有进入到生命的内层,他的深度只是停留在色身表面这一块,不管他的教法有多深,你跟他互动是在色身层面完成的,是在业因缘起层面互动的,是基于你的社会经验和知识来跟他交流的,不管它是什么教,不管他多么高深,如果你是以色身为基的,即使你修气脉明点能是身体悬浮起来,也不能叫宗教,只能叫民间信仰,因为是基于你这个肉身来进行的,真正的修行不在于你学什么,在于能学的你是什么,如果能学的是色身,你所有的学习最后还是落在你经验的层面,还是在生活这个层面,还没有进入到生命这个层面。

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发表于 2013-7-9 18:41:35 |只看该作者
? ? 我再进一步讲加行道,在加行道就不能叫识了,他已超出我们的经验了,应该叫智,智有两种渠道获得,一种你必须依于圣人的言教,信你不信的,首先你必须承认佛是圣人,你才能相信他,还有就是你有死后的经验,这个很少有,咱们就不谈了,那么一旦你相信圣人的言教,就见到了你生命内在的那部分了,在资粮道是看外边的世界,进入加行道我们就看到内在了,过去我们说内在时,讲的大多是心里活动和精神层面,好像只是一种想法一种境界,其实不是这样,它是实实在在的,濒死现象是实实在在的有,临床鉴定他死亡了,但他回来后描述确有一个灵魂的他在哪儿,这里边包括藏传佛教讲的中有状态,灵魂——中阴身是真实的,不是一个思想概念,一种境界,在境界里边的他不认为是个境界,它是真实的,加行道是以化身为所依,我们一定要把化身看成是真实的,否则你没办法进入加行道,你在化身层面看色身,色身就变成境界了,为什么?你不是色身,所以你是不死的,而且你是没办法被伤害的,外界只能伤害你的肉体,伤害不了你的灵魂,我的意思是说,你的灵魂是真的,那么你的肉体就是个载体了,就像古代人一样不怕死,二十年后又是一条好汉,哈哈哈,过去电影里的土匪都这样讲,因为刀没有办法把灵魂砍断,灵魂是砍不断的,是烧不死的。
? ? 要不要休息一下,我看大家有点累了,咱们活动活动,休息五分钟。

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