佛陀的智慧:那兰陀佛法

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憨山大师注释的《圆觉经》《金刚经》和《心经》

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发表于 2013-7-1 16:26:04 |只看该作者 |倒序浏览
本帖最后由 晴天 于 2013-7-1 17:14 编辑

《 憨山大师略传》节录
? ?? ?? ?明朝中叶,明宣宗至明穆宗共一百余年的时间里,佛教各宗派衰微不振。自明神宗万历年间起,却名僧辈出,形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象。憨山(德清)、云栖(袾宏)、紫柏(真可)、藕益(智旭)四大师更是其中的佼佼者,并称为明代四大高僧。
? ?? ? 憨山德清(1546-1623),明代四大高僧之一。俗姓蔡,全椒(今安徽和县)人氏,法名德清,字澄印,号憨山,世称“憨山大师”。大师一生勤苦修行,真参实悟,解行相应,弘宗演教,着述等身,宗说兼通,度人无数,影响深远。
 ? ?德清大师一生弘法,所度弟子众多。经常随侍他的,出家弟子有福善、通炯等。颛愚(观衡)入曹溪请益后,退居南岳,为一方宗师。当时士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等,都对他非常敬仰。
 ? ?德清早年诗文都很知名。他说古人都以禅比诗,不知诗乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙,在不知禅而有禅味,若王维的诗多杂佛语,后人虽夸他善禅,不过是文字禅而已(《梦游集》卷三十九《杂说》)。德清对书法也有极深造诣,他叙自己的书法时说:“余生平爱书晋唐诸帖,或雅事之。宋之四家(即苏黄米蔡)犹未经思。及被放海外,每想东坡居像耳时桄榔庵中风味,不觉书法近之”。陶家仪《书史会要》称赞大师书法为“真行草”。德清一生很有文名,他往来南北,多为人撰写碑记塔铭,所作序跋题赞亦不少。
? ?? ? 德清多才多艺、博通内外之学,一生着述甚丰,主要有:《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷(卷上为《百法明门论论义》,卷下为《八识规矩颂通说》)、《肇论略注》六卷、《道德经解》(一名《老子解》)二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后,由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷(现流通本五十五卷)。这些着作都被收入明方册本《续藏》。
 ? ?德清的思想学说,表现在许多方面,并不拘守一宗一派。吴应宾认为“纵其乐说无碍之辩,曲示单传,而熔入一尘法界,似圭峰(宗密);解说文字般若,而多得世间障难,似觉范(慧洪);森罗万行以宗一心,而产无生往生之土,又似永明(延寿)”(吴应宾《憨山大师塔铭》见《梦游集》卷五十五)。
? ?? ? 他最初在南京从无极听《华严玄谈》,继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德,德清受他的影响最深(德清《云谷先大师传》)。所以他虽是禅门宗匠,而极力倡导禅净一致,尤致意于华严。他说:“古人说参禅、提话头,都是不得已。公案虽多,唯独念佛审实的话头,尘劳中极易得力”(《梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》)。他谪居广州时,即集信徒结社,授以念佛三昧,教以专心净业,月会以期,立有规制。晚年在庐山法云寺,又效慧远修六时净业。他主张禅净双修,认为:“参禅看话头一路,最为明心切要。但近世下手者稀,一以根钝,又无古人死心;一以无真善知识抉择,多落邪见。是故念佛参禅兼修之行,极为稳当法门。”(《梦游集》卷五《示刘存赤》)。他教人念佛说:“今所念之佛,即自性弥陀,所求净土,即唯心极乐。诸人苟能念念不忘,心心弥陀出现,步步极乐家乡,又何必远企于十万亿国之外,别有净土可归耶?”(《梦游集》卷二《示优婆塞结社念佛》)
? ?? ? 德清对坐禅也有他的特别见解,他说:“所云坐禅,而禅亦不属坐。若以坐为禅,则行住四仪又是何事?殊不知禅乃心之异名,若了心体寂灭,本自不动,又何行住之可拘?苟不达自心,虽坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,则非大定。所谓‘那伽常在定,无有不定时’,又何出入之有?”(《梦游集》卷十五《答许鉴湖锦衣》)
? ?? ?德清不仅主张禅净双修,也讲禅教融合。德清认为达摩祖师虽讲禅是教外别传,其实他也是以教来印证禅的,教禅本无二致。禅宗中虽然也有超佛越祖之谈,但实际上也是要人成佛作祖去的,而要成佛作祖,必须要遵照佛祖的言教而行,“舍教而言修行,是舍规矩而求方圆也。”(《梦游集》卷八《示六如坤公》)
? ?? ?关于持咒德清也有开示:至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛、诵经、忏悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖,心印秘诀,皆不出此。故曰:“十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。”然佛则明言,祖师门下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多,但不可希求神应耳。(《梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》)
? ???《梦游集》卷八《示玄机禅人》讲到当时有个行者以持明(咒)为专门修行,三十年的时间,却没有发明心地,请求憨山老人指示。老人于是开示他说:佛说修行之路,方便多门,归源无二。即参禅、提话头与念佛、持明,皆无二法。第不善用心者,不知借以磨炼习气,破除妄想,反以执着之心,资助无明,故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门,只是要门开,不必计手中瓦子何如也!以吾人无量劫来,积集贪嗔痴爱杂染种子,潜于藏识之中,深固幽远,无人能破。圣人权设方便,教人提一则公案为话头,重下疑情,把断妄想关头,丝毫不放,久久得力,如逼狗跳墙,忽然藏识迸裂,露出本来面目,谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行,何必话头,即婆子数炭团,专心不二,亦能发悟,况念佛、持咒,有二法哉?禅人持明三十年未见效者,不是咒无灵验,只是持咒之心,未曾得力。寻常如推空车下坡相似,只管滚将去,何曾着力来,如此用心,不独今生无验,即穷劫亦只如此。及至阴境现前,生死到来,依然眼花缭乱,却怪修行无下落,岂非自误自错耶?禅人从今不必改转,就将持咒的心作话头,字字心心,着力挨磨,如推重车上坡相似,浑身气力使尽,不敢放松丝毫,寸寸步步,脚跟不空,如此用力时,只逼得妄想流注,塞断命根,更不放行,到此之时,就在正着力处,重下疑情,深深觑看,审问只这用力持咒的毕竟是个什么?觑来觑去,疑来疑去,如老鼠入牛角,直到转身吐气不得处,如此正是得力时节,切不可作休息想,亦不得以此为难,生退息想,及逼到一念开豁处,乃是电光三昧,切不可作玄妙欢喜想,从此更着精彩,拼命做去,不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时,决不放手。若能如此持咒,与参禅岂有二法耶?所以道:俱胝只念三行咒,便得名超一切人。
? ?? ?德清在佛教内主张禅净双修、禅教融合,在教外又极力宣传儒释道三教的调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中说:“为学有三要:所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世”(《梦游集》卷三十九《学要》条)。不过,他认为三教之间有程度上的差异,孔子是人乘之圣,老子是天乘之圣,佛则是超越凡圣之圣。
? ?? ?曹溪原是中国禅宗的祖庭,六祖慧能大师说法道场,但到了明末时久已荒废,经德清锐意经营,始恢复旧观,可以说大师为中兴曹溪道场做出了巨大贡献,因此,他又被称为曹溪中兴祖师。
? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???节选自《憨山大师经释之圆觉金刚心》附录之“憨山大师略传”

憨山大师经释之圆觉金刚心[妙灯校版].pdf

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