佛陀的智慧:那兰陀佛法

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佛陀的智慧(一):最新版 【原生命的解放(一)】

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发表于 2013-5-28 11:48:26 |只看该作者 |倒序浏览
? ?? ? 禅宗初祖达摩抵金陵时见梁武帝,武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多。
? ?? ? 他很自负地问达摩∶“我做了这些事有多少功德?
? ?? ? 达摩说∶“无功德。”
? ?? ? 武帝不解,又问∶“何以无功德?”
? ?? ? 达摩说∶“此是有为之事,不是实在的功德。。”
? ?? ? 武帝终不能与达摩契机,达摩即一苇渡江入魏至少林寺面壁九年。

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沙发
发表于 2013-5-28 11:52:27 |只看该作者

1、大龙老师讲于卧龙山普净寺:2011年8月23日

? ?? ? 大家坐久了可能有点累,活动活动没有关系,都是自己人。平时大家接触的佛法很多,修行多少都有点经验了,佛教是怎么回事大家都清楚,现在我们讲课的地点也在寺院里,佛教的各种仪式,我们基本都参与了,很多事情如这个寺院有几间房子,大殿里放一些什么东西,大家都知道,这里对我们来说没有什么秘密。我们学习佛法挺用功的,帮着寺院建设,大家在一起都是很用心的做。心里边也确实感觉得到了佛法的一些好处,但是我们心里的问题是不是完全能够解决呢?有一部分可以解决,但是解决的同时,又产生了一些新的问题。有些是情绪方面的问题,情绪方面的问题有时候跟左右的姐妹们,包括出家师父们聊聊天,多少也能化解,但有些问题说实话化解不了,我们的问题来自于很多的方面,有的问题能跟家里人讲,有的问题能跟朋友们讲,有的问题能跟师父们讲,但是有的问题则不太好讲,所以有的时候问题就会放在心里,放久了就是个病,我们大多不知道怎么排解。有时候到佛菩萨这里诉诉苦,这是一种排遣的方式,但是问题并没有消失,它还在那儿,所以我们有时候感觉到很被动。
? ?? ? 我们为什么修行佛法,说实在一点吧,是想找一个依靠。因为人生总会有结束的时候,生活既然还在继续,肯定会不断的生产更多的问题。咱们实实在在的讲,社会是有差别的。我们在社会里,每个人的能力有大小之分,能力强的人当然是风光了,但确实有一些人,相对来说生活的比较狼狈,问题很多。有些仅靠我们自己的努力,用自己的方式很难把它化解掉,这都是实际情况。那么有些人,认识一些当官的,或者家里边的亲戚有权有势,有时候他们可以帮助一下,但大部分像我们一样的普通百姓,认识权贵的人并不多,所以我们不得不靠我们自己,有的时候我们到寺院里边来,确实是想找个靠山,希望神佛能帮助我们解决一下现实问题,这也是我们普通大众的一个美好愿望,确实有些时候,拜佛能够帮助我们转移一下,但是真正能不能帮我们解决问题,就要看我们是如何对待这个宗教,怎么认识这个宗教,我们是在哪个层面上去认识这个宗教,我们又是怎么去理解他的。
? ?? ? 这些问题如果要把它谈细致,说实话会是个很麻烦的过程,因为佛教的教法很丰富,将来我们要修学佛法,就要深入经藏。大家都知道寺院藏经阁里收藏的佛教经典很多,我们有些人能看懂一些经书,大部分人看见经书,不一定能看得进去。而且经书有很多本,我们不知道从哪一本看起。现在我们平时的宗教生活,多是听一听讲座,今天来个法师,明天来个居士,个讲个的经论。这些讲座不是完整的介绍佛法,只是谈佛法的某些方面,比如大部分是从做人讲起,分析我们为什么受苦,说白了,在我们身上发生的问题总是有原因的。好的生活状况,肯定积累了一些好的因,不好的状况一定积累了一些不好的因。实际上这样讲没有什么深奥的佛理,我们都能听懂。这些时候确实给我们找到了一个借口,我们现在很难过,不知道为什么,怎么办?可能是以前积累了一些不好的因素才造成我们现在这样,除了这样解释也没有别的了,说白了,找师父、找师兄都是这样讲。
? ?? ? 那么以后要想变好,就得多积累一些好的因素,可是现实生活里边,能让我们积累起来的好因素实在不多,反正我们的日子都是一天一天这样过,看看周围的人也都是这样过的。这就造成一个学佛的错觉,好像既是刚刚开始,又好像是学了很多年一样,因为学佛讲起来不就是学做人嘛,这样讲就很简单了,说白了做起来也不太简单。反正大家都在社会上生活,但是毕竟佛教提供了这个场所,我们可以互相交流,互相安慰,老百姓基本上就是这样过日子。这个层面的佛法,我们有一定的受益,能解决一些问题,但不能解决我们的根本问题。下面我就依据佛法把真实的生命形式给大家展开。
? ?? ? 我们的人生,实际上存在着三种状态,一种是我们生存的这个层面,因为大家都得过日子,得干活,要不然你没得吃,这就是生存层面的现实。我们一般人都处在社会的生存层面,注意力主要放在社会生存上,我们主要解决的是生存问题。很多人都跟我们讲,不管你信佛还是信什么,你能信出一碗米饭来吗?确实是这样!如果生存问题解决不了,我们很难把精力投到别处去,这也是现实。生存问题有的时候往往令我们的生活紧张起来,确实没有多少时间去考虑生存之外的其他问题,我们到寺院里来,只能是抽时间来,因为大部分时间我们得做事,生活中有很多的事情要做,我们没有多少时间可自己安排,不是我们不想到寺院来。因为现实需要我们在生存层面多做文章。

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板凳
发表于 2013-5-28 11:58:54 |只看该作者
? ?? ???那么除了生存这个层面,还有一个就是生活的层面。那么在社会生活这个层面,我们基本上不会为吃饭发愁了,不会为吃饭发愁的时候,我们就有点空余时间了,兜里边也有点余钱了,这个时候我们才有时间和空间来讨论一些生活层面的内容,比如说文化艺术,探讨哲学审美,探讨文明的生活方式,美化一下我们的生活空间,提高一下我们的生活品质,有一部分人是基于这些原因进入宗教的。基于这些原因进入佛教的,好像我也要跟神拉进点关系吧,将来有什么事情,神佛也能照顾到我一点,说白了咱们老百姓都是这样想的!我们也拿不了多少供养,用一些日用的零钱买点香蕉,在功德箱里放个三块五块的,也不是不可能。因为现在大家的生活基本上都富裕了,有能力跟佛菩萨结个缘了,冥冥之中他们会照顾我们,我们的生活还会再好一点,拜佛学佛是很好的事情。在这个层面我们关注的其实还是生活,怎么使生活水平提高一点,生活再富裕一点,烦恼再少一点,大家基本上是在这个层面上考虑问题的,宗教也是相应我们,主要在社会人生这个层面上讲。
? ?? ? 我们的生命如果仅仅在人生这个层面展开,时间仅仅是一百年的话,何况人类平均寿命还不到一百年。如果生命仅仅反应的是这些内容的话,那么我们这样做也就够了,没有必要再深入下去了,反正人生不过一百年嘛,甭管是怎么学,一百年以后也都要走了。
? ?? ? 那么把生活过好,活着的时候把日子过好就行了,讲那些理法,说东说西的,说的太玄,我们也听不懂,闹不清楚,也想不明白,反正我们眼前见的人事就是这样,人再怎么样,即使是好人,即使是一生一件错误都没犯过的人,该去世也要去世,该老也老,该生病也会生病,反正人生的基本情况就是这个样。我们好事做得不多,坏事也做得不多,说白了,老百姓都是这样过日子,
? ?? ? 要是这样理解佛法的话,那就简单了。比方有个地方让我们活动,有些塑像让我们能倾诉,我们心里的问题,就基本上解决了。如果仅仅是在生活这个层面上安立,佛教没有显出他独特的地方,因为我们知道,世界各个民族不同文明都有宗教,都有这种让大众排遣的倾诉方式。因为人不是物质的,我们还有很大部分是精神生活,在精神生活里边,需要一定的精神互动。不仅我们中国人是这样,世界各个民族都有属于自己的宗教,有其独特的宗教形式。不过人家那里不叫“佛”,叫“上帝”,或者叫“真神”,内容和我们这里讲的做人标准,大同小异,因为都是简单的社会精神生活的需求,有了这个需求,我们肯定会创造回应这种需求的宗教教义。不管是以宗教的方式,还是以什么心理学的方式,反正能多少满足我们一些需求。我们国家的少数民族也有自己的传说,有自己的神,有的信奉地方山神,水神,树神各种都有,基本上都是在生活层面进行的。那么这个层面的信仰跟宗教到底有什么不同呢?仅仅停留在生活这个层面上,看不出它们有什么不同,提供的服务项目多少都一样。所以大众也能够得到心安,我们听到的一些说教,有些我们还是愿意听,比方讲做人,怎么样在社会文化背景下做个好人,但是有些标准如果要求过严的话,实际上我们也都做不到,是吧,诸位!咱们都是人嘛,人总是要发脾气的,人总是有各自的生活习惯,由于大家的年龄大了,养成的习惯也不是一年两年了,改起来说实话比较困难。仅仅停留在我们人生这个层面的宗教,要讲的东西也只能是做好人的标准,我们要在社会上生活,就必须跟社会达成一致,要是不按照社会的规矩走,那我们就会被这个社会排除掉。换句话说我们不想好好做人,也得好好做人,因为没办法!出门的话你不按交通规则走,那就会出事情!不懂礼貌的话,违反一些大家公认的原则,公共财务你随便毁坏的话,肯定会受到社会的报复!我们成年人都明白,很多事情不是我们愿意做,是我们不得不这样做,因为生活就是这么安排的!比如说家庭妇女,大家都说我们很勤劳、很贤惠,实际说白了我们并不愿意勤劳!因为家里的活谁都不愿干,我们再不干就没人干了。平时做这些琐碎的工作,实际并不是应该我们做,但是作为女同志,勤劳一点没什么,人家夸夸我们,我们也就做了。自己的儿子你不帮他做!自己的家吗顺便也就做了,反正我们家务事干得最多。干活多的人肯定是有牢骚的,有时还要受埋怨,多说几句,别人有的时候还会嫌弃我们,没有办法,不是我们愿意做,这里边牵扯到很多我们这个民族的生活习惯问题,比如说作为女同志必须要干什么,我们怎么样做,跟我们的生活习惯,道德标准,社会文化都有关系,我们这些做人的标准,放在非洲或者是放在欧洲,有一些就行不通了。因为人家那块的风俗习惯和我们这儿不一样,人家那儿的女孩子不是那么听话,她就做她该做的事情,别的她根本不管,人家那边的男同志也习惯这样,由于我们是在社会生活这个层面互动,有些事情明知道它不合理,但是社会习俗已经形成,我们也不得不接受,所以有很多情绪我们没办法排解,也就只能接受。
? ?? ? 刚才讲到宗教,宗教在人生这个层面谈很有意思,实际上他不是宗教,是什么呢?是“宗教知识”。为什么我要特别提出这一点?宗教跟宗教知识是不一样的!为什么?宗教知识是来源于我们生活的经验,宗教知识是我们能听懂能理解的,是在我们生活这个层面来谈的。在我们生活这个层面的宗教都属于宗教知识,我们现在这个时代知识信息十分普及,每个人基本都有文化,可以说都是文化人,作为知识文化,宗教知识不过是文化知识的一个分支!所以说我们有点文化就能看一看社会各方面对宗教的介绍,了解宗教实际不难。由于它说教的内容跟我们的社会经验相似,很多的解读都是发生在我们经验的范围内,情绪问题、心理问题,凭我们自己很难处理,宗教知识严格的说也帮不了我们什么。那什么才是真正的宗教呢?宗教我今天特别要跟大家提出的是,宗教不同于宗教知识,哪方面不同呢?实际上宗教讲的内容,是我们不知道、不理解的,换句话说宗教信仰的是什么呢?宗教实际是信我们不信的,这大家能听懂吗?实际上宗教讲的教义是我们不信的,而不是我们相信的,为什么?我跟大家讲,学习宗教我们叫信仰,信仰倒过来就是仰信,是抬着头信,仰信的是我们看不到的,宗教讲的是我们不信的东西。佛教对社会人生是怎么定位的,我真实的跟大家讲,这可不是糊弄你们,按佛的讲法,不是按当前一些法师的讲法,也不是按照一些宗教学者的讲法,佛的讲法不是我们平常能听到的,佛对我们人道的定位是无明,佛不仅对人道的定位是无明,对我们平时崇尚的天道,天人神仙呆的地方比地球要好多了,连天道都是无明!为什么?由于佛教的传入,大家都知道有一个生死轮回的说法,轮回是六道轮回,不仅地狱里边的恶鬼要轮回,畜牲界里的动物要轮回,人道也在轮回当中。不仅人道在轮回当中,连我们羡慕的天道神仙也在轮回当中。这些神仙天人包括什么呢?寺院进门的天王殿里站立的那些护法神,包括韦驮关公,都属于护法神,都属于神仙天道。要是这么讲起来,就跟平时我们理解的不一样了,为什么佛说我们人道是无明呢?这个无明的说法我们就接受不了,我们大家的神志都非常清楚,知道自己叫什么名字,我们到寺院来听师父讲课,我们这不是清清楚楚嘛。
? ?? ? 那么无明是什么呢?是不是精神病院里胡思乱想的病人叫无明,还是监狱里边犯罪的那些人叫无明啊?我们定义的无明是糊涂,是非不分,经常犯错,跟社会生活不一致的人;扰乱社会正常秩序的罪犯那肯定是无明;精神病院的病人肯定是无明,那我们这些正常人肯定不是无明。不是这样的!在佛法看来,不仅社会上的恶人是无明,善人也是无明,就连我们平时认为的善人也是无明,不仅恶人善人是无明,连圣贤与神仙都是无明。这个道理我们就弄不明白了,举个简单的例子,我有时候跟大家讲,我们是无明,有时候大家还能接受,按佛法的定义,爱因斯坦,大家都知道,讲相对论的大科学家,爱因斯坦也是无明,这个我们就不太好理解了。要是这样的话,说白了我们大家是无明,师父们也是无明,那我们怎么学佛啊!无明到底指什么?无明不是指你不知道自己的家在哪儿,不知道自己是谁,不知道什么是好什么是坏,佛说的无明不是指这个。佛是说真实生命的你,它的深度跟广度,它的范围并不是你世界观所见的范围,它的范围并不仅仅是人生。我们真正的生活空间,也不仅仅是地球,它有多大,包括现在我们见到的宇宙,同时还包括我们现在见不到的多维宇宙空间,它的范围是无穷大。无明是指什么呢?本来应该发生在一个广阔空间里的事情,我们却把它局限在一个狭窄空间里来谈,这就叫无明。大家听懂了没有?把一个应该发生在广阔空间里的事情,我们把它缩小,放在一个非常狭小的范围里边谈,这个就叫无明。我这样跟大家讲,无明就变成了一个空间的问题。我跟大家举个例子,我们睡觉做梦,为什么我们能从梦里醒来呢?因为我们醒来的空间,我们清醒后的空间,比我们梦里的空间,要大要真实。这样我们才能觉醒,觉醒以后才能发现我们原来所处的那个空间,是狭窄的,是不真实的,我们管这个虚幻的空间叫梦境。我这么讲大家能跟上吗?能跟上我就继续往下谈,大家可以随时打断我。

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地板
发表于 2013-5-28 12:02:06 |只看该作者
? ?? ? 我们醒过来以后,才能发现我们所处空间的真实性,反思刚才我们所在空间的虚幻,不真实、不连续,才把定义我们原来所在空间发生的事叫梦。我们上班工作,然后我们肯定会有一个休假,为什么休假以后我们能够得到放松呢?是因为我们生活的空间,比我们工作的空间要大,要真实。所以我们从工作环境回到家里,回到属于我们自己的生活里,我们才能得到休息。这就提出一个问题,真实的我们,用一些大家能听懂的词汇,我先不用佛教的词汇,这样大家会有距离感,灵魂大家都听得懂,虽然佛教不强调它,灵魂生存的空间,比人生存的空间大,不仅比人道生存的空间要大,比六道加在一起的空间还要大,就是比天道神仙生存的空间还要大。所以我们真实的生命是遍在永恒的。
? ?? ? 为什么轮回在六道的众生是无明,不是六道的众生错,是六道的空间太过局限,这个局限的空间不仅仅包括人道,就连天道,连神仙的生存空间也太过局限了。我们现在的科技发展到什么程度呢?我们已经知道,真实的时间空间并不是我们理解的三维跟四维,时空是多次元的,空间并不是一种简单的立体形式,我们认识的宇宙,不过是宇宙的一个分支而已,我们体验到的生命不过是真实生命的一段投影而已。如果讲到生活的真实,人间生活这个平台够了。仅仅讲生活、讲人生,讲人的世界观,这个平台够了。如果要讲到生命,人生这个平台就不够了,就太小了。不仅人生这个平台太小,连天人所处的那个平台都小。大家能跟上吧?什么叫无明大家就该知道了,天人仅仅把自己当成天人,那天人就叫无明,本来是源于海阔天空,来自于浩瀚无垠的宇宙,而把自己仅仅局限在杭州,即使卧龙山这里很美,仅仅把自己局限在卧龙山,会让他产生很多情绪的问题,他就会觉查到这里的空间很狭窄,不是情绪的问题,是他的情绪只能在卧龙山这的空间里排遣、释放、稀释、转换,卧龙山提供了这么一个释放情绪的平台。但是要看是什么样的情绪了,如果他的烦恼压力够大的话,这里的空间就太小了。
? ?? ? 我们这里的药师佛像前面不是有一个放生池嘛?你看这池子里边的鱼只有一寸来长,对于它们来说这个池子不小,没有问题,这些小鱼游动起来还可以。如果这里边要有一条像我这么大的鱼,那这个池子可就太小了,道理很简单。仅仅把生命放在我们感知到的平台里边,在这个局限的空间里去感知那些不在局限中的生命,这么做是非常糊涂的,也是感知不到的,佛法把仅仅这样做的我们,叫做“无明”。在我们人类文化里,仅仅把视角定在人生的眼前利益里,以一时的快感来看待生命的人,我们叫“鼠目寸光”!不是他做的不对,是他感知的生命范围太小了,现在很多社会上的法师,很多时候不是他们佛法讲得不好,是他们没有把自身的格局打开。我们现在回复到佛是怎么讲的,佛是怎么讲人道众生的,究竟的讲法我们先不谈。我们大部分时候接受的,宗教界对我们的定义是什么呢?我们是凡夫,我们是有业障的人,我们是福报很小的人,“哎呀,我们终于见着师父了,我们好大的福报!”见着师父你就好大的福报了,那你的福报可真不怎么大!
? ?? ? 我们理解的福报太小了,我们理解的学佛资粮也太少了,为什么?因为是把佛法放在我们生活的空间里来理解,那么佛是怎么理解我们的。我要真实的告诉大家,大家都是信佛的吧,信佛就要听佛的话,佛说的话有时候大家很少讲,佛教的好像都忘记了,佛经听起来很陌生,佛是怎么看我们的?什么样的说法才叫佛法?按传统佛教的记载是这样的,本师释迦摩尼佛,经过八年的苦行咱就不详细说了,一天佛终于坐在了菩提树下,初夜证得随念智通,能遍见一切有情过去无量生事;中夜现正等觉;后夜得漏尽通,凌晨时佛抬头看到天边的启明星后间大彻大悟,他彻悟到什么了?佛明白一切有情,包括我们人类,“有情”就是有感觉的生命体,我们先简单的这样理解,连细菌微生物都包括,一切有情皆具如来智慧德相,这大家都听到过吧?等于说一切有情都是存在的骄子,一切有情生活的空间是广阔无垠的宇宙,佛把有情是放在什么地方呢,是放在法界里边,放在宇宙之中,放在整个存在里边来看待,佛说的一切有情是在整个存在里边显现的,存在才是一切有情的真实,在存在里边一切有情是如何显现的?每一个有情都具备如来的智慧,如来就是佛,不仅具备如来的智慧,而且具备如来的德相,具备如来的庄严。在这里边我跟大家解释一下,如来并不仅仅是指人,如来形容的是一种大觉的状态,“如来”翻译过来,也叫宇宙,也叫存在。就是我们每一个人,我那天也跟大伙儿讲,我们每一个人出生的时候,现在的孩子出生有意思,前人出生的时候,弄不好可能生在灶台边上,那些旧事就不讲了。现在妇产医院的条件很好,孩子们出生的时候,产房里边,亲戚家人都会送上花篮,迎接宝宝的到来,我们出生的时候大多没有这个待遇。
? ?? ? 我再跟大家讲一下,我们每个人出生的时候,银河系,就是我们晚上看到天空中的群星,满天的群星都在为我们灿烂,都在为我们的出生闪耀,不是说只有毛主席出生的时候,天空中的群星才灿烂,我们出生的时候,天上的群星一样灿烂!我刚才看到这寺院里边有几条小狗,就是这些小狗出生的时候,那些群星也依然灿烂!我说的是常识,不是说哪个伟人出世了,天上的星星就亮了,我们出生的时候天上就没有星星了,不是吧?甭说人的出生,地球上人类还不存在的时候,群星就已然存在了。我们在世间生活中可没有享受过这种待遇,当然了,我举个例子,我们总书记的孙子要出生了,迎接他的鲜花肯定是不少。如果是观音菩萨的孙子,咱们把菩萨当成人看,如果准提菩萨的孙子要出生了,那场面一定是热闹,但再怎么热闹,也没有群星灿烂这么热闹吧?即使是人间的权贵,即使是全世界最有钱的人,比尔盖茨有钱吧,即使是全世界最荣耀的人,美国奥巴马总统荣耀吧,即使调集全世界的财富,也不可能点亮天上的一颗星,大家听懂了没有?但是,每一个生命只要他出现,天上所有的星星都为他而点亮,真实的生命是在这种格局下出现的。当然我们看到的可能就是妇产医院的那张小床,过去在乡下,我们的孩子都没有条件在医院出生,可能就是在一个很小的房间,过着很简单的生活。但真实的我们可不简单,如果我们能认识到这种不简单,认识到我们真实存在的背景,那我们现在的问题就不是问题了。一只老虎很自在,大山里边的森林之王,你要是把它关到笼子里边,那它的问题就出现了,如果它不在笼子里边,记住了,老虎在笼子里发生的问题,也就随着笼子的打开而结束了。大家能听明白吧?如果我们仅仅把我们的生命,把我们本来的真实,放如我们这个时空段,放在我们生活的这个狭小的社会空间里,那么我们的问题就会随着这个放入而产生。大家听懂了没有?比如说,我们没有福报,我们没有智慧,我们有烦恼,我们会生病,我们会死,我们很害怕死亡,死了以后我们可能还要继续干活,因为是家庭妇女,我们别的不会只会做家务。死了以后,如果我们有福报,我们会到庙里来干活。如果我们没福报,我们就只能上监狱里干活去了,反正到哪儿都是干活!有福报的、活干得好的,休息的时候,我们能吃上点可口的。没福报的,干了一天活吃不着东西还得挨骂。所有这一切不过是基于我们对于生命的错误认识而产生的,注意不是我们没有福报,真实的我们甚至都不需要福报。就像我跟大家讲的,全世界所有的财富加起来也不可能点亮天上的一颗星,我们实际出生的时候天空可是群星灿烂,你说我们有多大福报!

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发表于 2013-5-28 12:04:13 |只看该作者
? ?? ? 今天要还给大家一个生命的本来面目,什么叫大家的本来面目?按照我的所学,按照禅宗的宗风,我是学禅宗的。禅宗见面跟大家讲的,跟佛教其他宗派讲的不一样。其他宗派是把我们放在社会生活的空间里讲,禅宗不是,我讲了这些天大家也能多少感知到禅的宗风了。那么禅宗见着大家,怎么跟大家讲佛法呢?禅宗见着大家讲的第一句话就是“你不是你”,如果你是你的话,那你真的就是一个业障凡夫了,那究没有办法了,甭说我没有办法,十方诸佛都没有办法,你已经是罪人了,罪人就要接受惩罚。如果你是好人了,好人就要接受表扬,因为你被固定了。禅宗不是,为什么?因为禅宗传佛心印!就是佛是怎么看我们的,佛把这种见地传给他的学生,他的学生就懂佛是怎么看的了,一旦他的学生学懂佛是怎么看的,就具备了佛的世界观,就有了“佛眼”,凡是以佛眼看世界的人,以佛眼看人生的人,我们管这种人就叫“佛”!你看禅宗对佛有一个不同的定义,不是谁的耳朵大谁就是佛,佛跟耳朵大耳朵小没有关系。不是坐在莲花上的就是佛,佛跟坐在哪儿没关系,佛跟站着、躺着、卧着、翻着跟头这些都没有关系。我讲的不是佛的形式,我讲的是佛法的内容。凡是具备佛性,具备佛的世界观的人,禅宗就管他叫“佛”。
? ?? ? 那么“你不是你”是什么意思呢?不是说你这个人不是人,也不是说你的不对,禅宗讲的“你不是你”指的是什么?是指你的世界观,你的人生观,不是真实的世界观,不是对待生命正确的观点。你的观点会被你出现的地域文化局限住。诸位没有错,诸位无始劫以来都没错过,所以诸位用不着改正错误。老虎没有错,老虎不过是没注意被关到笼子里出不来了,错不在老虎,老虎没长眼而已!等于虎落平川被犬欺,关在笼子里的虎,得受狗的欺负。我们被社会环境所局限,同时也被我们的身体所局限,如果说有错,不是我们的错,顶多是我们身体的错,是我们载体的错。那么佛看待真实的我们是什么呢?真实的我们是觉性,真实的我们是明明白白,真实的我们是存在,我们在世间的出现,不过是真实我们的一个投影而已,如果你接受了佛的真实,见到了存在,还记得刚开始我给大家讲的梦吗?为什么你能从梦里边醒来,因为你醒来的生活空间比梦的空间大,比梦的空间要真实,所以你才能发现那个虚幻不实的经历原来是梦。
? ?? ? 当你能接受佛的教法时,当你能试着以佛眼看世界的时候,真实的你活动的空间就大了,站在这个空间反观人生,你们会发现什么吗?我们的人生就变成舞台剧了,我们的人生就变成舞台上的人生了,而你在人生扮演的角色,就变成了舞台上的角色了。
? ?? ? 大家都知道一个故事,在延安的时候组织演出过《白毛女》,演《白毛女》是为了激发大家的阶级仇恨,使大家爱憎分明,那也是当时革命的需要。在《白毛女》里边,有一个经常欺负白毛女的恶霸叫黄世仁,黄世仁出现时一定欺负白毛女,演员演的非常投入,黄世仁演的绝对是恶霸黄世仁,白毛女演的也确实是弱小可怜的白毛女,这种演出把台下的观众给打动了。有一个小战士忍不住义愤填膺,怒发冲冠,站起来拿起枪拉动扳机,对着台上的黄世仁就开了一枪,这样的坏人肯定要打死他,差一点就把我们这个演员给打死了!
? ?? ? 你看,其实大家应该知道,台上的黄世仁既是黄世仁又不是黄世仁,台上的白毛女即是白毛女,又不是白毛女,因为台上演黄世仁的那位演员,他也是战士。大家听明白了吧?我们如果能这样看的话,一旦我们学会用佛眼看世界,我们的人生就变成了舞台上的人生。那么舞台上的坏人,所谓的业障凡夫,不过是我们扮演的角色而已,不过是我们按照剧情需要扮演的角色而已,不能说演坏蛋的演员,一下舞台就会让警察抓走,要是这样坏蛋还有人敢演吗?没人演社会也就不存在了。我们的错误不过是社会舞台上的错误,为了使这个剧情真实,我们必须要这样演。舞台上的错误我们能拿到舞台下面来说吗?诸位回答我,能吗?换句话说,舞台上的成绩我们能拿到舞台下来说吗?
? ?? ? 如果按佛的角度,有好人吗?没有。有坏人吗?也没有。佛的眼里边都是觉性。所以我今天在这里非常真实、非常诚恳的表明,一点不客气这也是十方诸佛要告诉大家的:大家从来就没犯过错!大家也从来没做出过什么成绩!同时大家也犯过错误,也做出过成绩,所有的错误跟成绩,都离不开表现他的舞台,但我们真实的生命并不局限于我们出现的舞台。
? ?? ? 学佛有几种,一种是在剧情里学,跟着好人学好,跟着坏人学坏,在剧情里边学非常局限。一种是在剧情外边看,这两种学佛方式完全不同,在剧情外边的你,要学习的是什么呢?你要扮演的是什么呢?你要学要扮演的,不过是剧情中角色的习气而已。什么意思?比如现在我是导演,我来挑选演员,我让一个演员演农民,那么这个演员怎么才能演好农民呢,农民怎么演?农民不过就是有一些特殊习气的种田人,我们把这种人定义为农民。要演农民就得模仿农民生活的方式,甚至要模仿农民怎样发脾气。你模仿的一定要像,要不然你演了半天让人看起来像工人,那你就演错了,你模仿对了,你就演对农民了。
? ?? ? 如果我们把生命的舞台扩大,那生活里边有的仅仅是些不同角色的习气,没有对错,这点非常关键。以佛的角度来说,一切的有情,大家记住了,都是由佛来扮演的。小偷不是由小偷来扮演的,因为小偷演不了小偷。上到菩萨下到饿鬼,无一不是由佛来扮演的。这句话佛说过,但不是像我这么说的,佛怎么说,还是刚才那句话“一切有情皆具如来智慧德相”。我用这种方式解释,大家听懂了以后明白一个什么道理呢?大家都是佛!有谁有资格说一个佛没有福报啊?是,我们敢说自己没有福报,我们谁敢说那尊药师佛像没有福报吗?佛没有福报我们拜他干吗呀,大家还不至于拜一个没有福报的人吧。我们拜的是佛像,同时我们拜的也是我们的觉性。一切有情都是由佛来扮演的,佛来演什么呀,不过是演有情的习气而已,扮有情的相而已。就像我刚才跟大家讲的,在延安曾经发生的那一幕,一个革命的战士,为了革命的需要,他扮演反革命的角色,他演反革命不是真的就是反革命。这个问题如果我们再深入一点,他是革命的,同时他是在演革命,这里边不仅没有反革命,同时也没有革命。反革命是就那个小舞台而说,革命是相对于小舞台后面的更大的舞台而说。没有革命是相对于没有舞台而说。能跟上吗?我要一点一点把大家带出来,有不同意见大家先放一放,跟着我的语言,随文入观,随着我的语境,我会一点一点把大家从欲界带进色界,如果大家还能跟上,我会把大家从色界带到无色界。下面那个石像并不陌生,陌生的是石头,佛像塑的很大看起来很庄严,我会把大家带到跟他一样的境界,我会把这个佛像带入我们的座位里边,我会把非常庄严的佛菩萨变成大家的邻居,大家愿意吗?愿意大家就跟着我走,一点一点跟着我走,听懂了刚才我举的这几个例子吗?我这样讲为什么能够成立,因为我讲的内容,没有局限在一个小范围内。大家虽然是家庭主妇,但是我现在并没有把大家放在厨房里讲,把大家放在家务事上来讲。我是把大家从厨房跟家务,包括我们活动的杭州,浙江,地球,我现在已经把大家带到宇宙。因为对于大家来说,生活里对我们好的人,会送我们一朵花,但是放在宇宙里,群星就是我们的花,我们先试着站在这么一个视角来理解生命。因为仅仅在厨房,我们熟悉的地方,要把生命的全景讲出来,不太好讲,我们也不太好明白。虽然这里的寺院很大,仅仅在这里边讲,也不太好讲,不容易把大家讲明白。所以说我要带领大家出离这里,出离我们熟悉的环境,带到一个既在情理之中,又在意料之外的地方。

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发表于 2013-5-28 12:07:57 |只看该作者
? ?? ? 比如说我们出生的时候天空群星闪耀,这肯定在情理之中,不仅我们出生是这样,一个蚊子出生的时候也是这样,宇宙对一切生命都是平等地看待。所以现在大家了解到,佛不是讲人,也不是讲神,佛是讲一切有情,这里不排除人,也不排除鬼,不特别推崇善人,也从来没有遗弃过恶人,因为在佛的眼里边没有坏人,同时在佛的眼里边也没有好人,只有不同缘起,依着不同角色,不同习气来展现的人,这是就我们的人生而言。
? ?? ? 对于宇宙而言,人也是生命展现的一个方面。院子里的小狗也是生命展现的一个方面,那么下边就引出一句话,真实的大家不是人。能听懂吗?你要不是人的话,你有必要接受人的惩罚吗?不是人的话你有必要接受人这区区一点觉受的礼物吗?所以福报也好,罪恶也好,大家记住了,在我们这个时代叫“因果”。因果存在,但是,因果是在舞台上存在。听懂了没有?这很重要。因果存在,但因果是在人生的舞台上存在,离开人生这个舞台,因果就不存在了。我们讲做人,实际是讲做人的因果,但如果你要不是人的话,那就不一样了,你就没有必要让人的因果来范围住你。
? ?? ? 所以在禅宗的公案里边讲,什么叫禅?不昧因果叫禅!不昧因果就是不囿于因果,不为因果的舞台所限制。这里并不是讲因果真和假的问题,为什么敢这么说,还是那句话,佛怎么评价一切有情的?佛是这样讲:“奇哉,一切有情皆具如来智慧德相。”我是第三遍谈这个事情,我下面还要不断地谈,谈到大家都不可能把它忘记,因为平时没有人跟大家这么谈。这么谈好像跟大家没有关系,不,这才是真实的我们。能跟上吗?坐在后边的人。在生活里边,为了凸显你的真实,禅宗首先要跟你讲的就是,你不是人,就是让你从无明中出来,不要在无明里边呆太久,你演得不错,但是这场戏有结束的时候,你不要演起来没完。这个战士如果演黄世仁演久了,真把自己当黄世仁了,那他可就真该挨枪毙了,不要过分执着于自己的角色。没有一个人生出来就被界定为必需是家庭妇女,没有人生出来就被界定他终生没有福报,没有任何人是带着业障来的,因为业障根本就不存在,业障的存在一定是依那个舞台而说,舞台是什么?真实的舞台不过是一种比喻,一种觉性的表达,一种生命特殊的展现形式,舞台不是永恒的,因为天下没有不散的宴席。听明白了吗?随着不同的时代上演的剧情是不同的,演出的人也是不同的,舞台上的人是不真实的。大家能接受吗?我举个例子大家就懂了,如果现在选演员,让你演皇帝,你能这样讲吗:“我这个人非常实在,我很诚实,我不是皇帝,但既然你让我演,好,我这就去找我们的老方丈,让他传我个法,我好好修,争取投胎到皇室的家里,将来我成为皇帝,一定回来给大家演。”这个讲法说起来是合理的,但他实际上是不合理的,我们要真等他投胎回来,甭说导演了,连观众都死了,戏也没法看了,要他演皇上,他说自己不是皇上,他还得学密宗修迁识法,要不然他真不知道该怎么办,等着他修密法投胎到皇室,成为皇帝再回来演,观众早都死了,那到底该怎么演呢?当下穿上龙袍他就是皇帝。
? ?? ? 那么脱了龙袍他是什么呀?我们原来学佛的障碍,大家知道是什么吗?真实学佛的障碍就是我们自己,对自我错误的认定才是我们学佛的障碍。业障不是我们学佛的障碍,无明也不是我们学佛的障碍,烦恼也不是我们学佛的障碍,知识不是我们学佛的障碍,戒律不是我们学佛的障碍,佛号也不是我们学佛的障碍,唐密不是我们学佛的障碍,藏密也不是,甚至连成佛都不是我们学佛的障碍。因为什么?因为学佛没有障碍。在一个大的生命背景下,从真实佛法的世界观来看,我们有限的人生就变成了舞台的人生。人生努力的修行就变成了舞台上的模仿,模仿跟修行可不一样,刚才我讲过的,如果落入认知的局限,那位要演皇帝的人就必须要修迁识法,投胎皇室再回来。即使他能回来也没法演了,因为他再也找不着剧组,也找不着观众了。
? ?? ? 那么犯这个错误的人,不仅仅是这位不明白的演员,犯这个错误的人,也有我们大家。那么佛是怎么看待这个错误呢?我下面就要说说佛是怎么讲的,上半句我还要强调一下:“奇哉,一切有情皆具如来智慧德相,只因妄想执着‘某甲’……”某甲是什么?就是我们诸位的名字。“只因妄想执着某甲,不能证得。”那么下边请大家跟我一起念,我念到某甲的时候,大家一定要把自己的名字大声地念出来,寺院三皈依的时候就是这样,念到某甲的时候,诸位要把自己真实的名字,大声的念出来,这个非常重要,因为我要让大家记住,佛是怎么说的,记住我们是怎么成佛的,记住我们是怎么成为演员的,记住大家是怎么忘记我们本来是佛的。怎么把做演员的我们,当成真实的我们的,大家跟我念:“奇哉,一切有情皆具如来智慧德相,只因妄想执着‘某甲’,不能证得。”
? ?? ? 如果大家真的听懂了,我讲的佛法,乃至释迦牟尼佛讲的法就结束了,佛法就这么简单。大家暂时休息一下,待会儿我再往细处展开。

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发表于 2013-5-28 12:10:31 |只看该作者
? ?? ? 佛教知识在我这里没有多大用处,我不是要让大家知道什么是对,什么是错,我来是真正的要帮助大家,使大家跟真实的佛教没有距离,我要帮助大家,让佛教不仅仅属于庙里,我要带领大家把佛教变成大家日常的生活。我会把寺院里边的佛菩萨放在大家的身体里,放在大家的心里。以后大家走到哪儿,整个寺院所有的佛菩萨就会跟着你到哪儿。不仅跟着你,还能帮你想问题,你看这样学佛多简单,不需要诸位拿一分的灯油钱,也不需要诸位点一根香,我要带大家点燃的是心香,点亮的是心灯。刚才讲的一些例子,是要让佛法跟大家近一点,希望能跟互动,禅宗一定是在动态中讲法,在互动中完成。佛到我们这个世间出现,不是来告诉大家佛教知识的,不是教大家学习佛教文化的。这些方面,有世间现成的老师,不需要佛,佛来是让大家想起,大家应该呆的地方。佛来要告诉大家什么呢?是让大家明白真实的大家是谁?让我们反应过来,我们现在是在演戏,因为大家每一个人都太投入了。忘了自个儿是在舞台上了。
? ?? ? 忘记了自个儿在演戏的同时,忘了你周围的朋友其实是来跟你演对手戏的,甚至忘了你的师父,你的朋友,你的孩子,实际都是你的同事,是跟你演对手戏的同事。因为他们像你一样都太投入了,黄世仁忘了演白毛女的演员是他的朋友,白毛女也忘了黄世仁其实是她的父亲,她把黄世仁当成恶霸黄世仁,黄世仁也真把白毛女当成刁民白毛女。演的投入是对的,但表演有一定的尺度,要把角色演活了,并不一定是认真就能演活,一定要理解你的角色,才能演活他,努力的演是演不活的,而且演不活有很大的毛病,跟你演对手戏的人就不好接着演了。这一点大家还能跟上吧,大家习惯这种讲法吗?如果大家能习惯,我就按照这种风格,咱们一起继续走下去,大家感觉到有什么接不上了,举手示意我一下,咱们可以改换方式,因为我讲课是没有稿子的,我可以用这种方式讲,也可以用另外一种方式讲,没问题,关键是大家能听懂,对大家有帮助才好。
? ?? ? 我要强调一下,佛出世的时候,是怎么给大众讲课的,因为在佛的眼里,一切有情都是佛,看到黑板上写的了吗?佛讲课的目的是什么呢?记住了,是要让听课的明白,听课的是佛,这是佛讲课的目的。那么现代人讲课的目的是什么呢?是让听课的明白讲课的是佛,这可差的太多了,佛讲课的目的是让听课的明白听课的是佛,而不是让听课的明白那个讲课的是佛,那样的话就麻烦了,不仅达不到佛的目的,而且还会起反作用。所以我来的目的,不是让你们明白我是明白人,你听懂佛法大家就都一样了,我一定是让你们明白,你们自己就是明白人,这样我的目的就达到了。所以我为什么强调这里没有老师,只有师兄,因为在禅宗里边没有任何人有资格做我们的老师,甚至于包括佛陀,因为这就是禅的宗风,我这么讲是便于大家理解佛法,便于记住佛法的关键。那什么才是我们的老师?我们的自性就是我们的老师,我们的觉性就是我们的老师。
? ?? ? 我们本身来自于的那个星光闪耀的星空,就是我们的老师,存在才是我们真正的老师。那人世间的这些老师是什么?不过是人生舞台上的老师,包括佛也是舞台上的老师。为什么要这么讲?因为在我们这个世界,一个明白的凡夫,一个能见到生命全景的人,我们就管他叫佛。但是在另外一个时空,他可能不叫佛,在不同的世界不同的次元生命一定有不同的表达。我们表达内心的活动,使用的工具是我们的语言,人类的语言能够表达我们生活的内容,这没有问题,但人类的语言当触及到生命的时候,就显得有些苍白了。因为语言是有指向的,我今天要告诉大家,让大家注意到的是,生存层面的人类是人类,生活层面的人类是人类,但是在生命层面的人类,可就不仅是人类了,一切有情一旦进入生命这个层面,就不是简单的有情可以把它定义的,也就是我们后边黑板上写的,我再强调一遍,“奇哉,一切有情皆具如来智慧德相”,这句话是什么意思呢?是形容一切有情生命的状态,那自然也包括我们人类生命的状态,不是形容我们生活的状态。
? ?? ? 我这么讲并不是打乱了生活的状态,我们在生活这个层面,该扮演我们应尽的角色,首孝悌尽人伦,什么叫人,社会学的定义,人是社会关系的总和。我们有家庭伦理的关系,有社会工作的关系,在各种关系的互动中,进入与社会的互动。能与这些关系互动的载体,我们管他叫人。在社会这个平台上互动我们管他叫人,但是我们的生命可不限于人类社会这个平台,生命真正展开的,可不仅是地球这么一点小地方,在生命活动的全景里边,我们不叫人。我们的本来面目不叫人,也不叫神,六道不过是生命展现的舞台,严格的说还不是完整的舞台,只是分散的小舞台。如果微缩到我们的家里,不过一个小房间而已,不能说不是我们的家,但只是我们家的局部而已。
? ?? ? 不要把我们的生命仅仅理解为社会人生的这点现像,如果有人把我们放在人生这段狭窄的空间里,来评判我们,是不能再被允许的。我的意思是说以后有人再说,你是有业障的,你不要理他,甭说你没有业障了,没有任何人有业障,连苍蝇都没有业障。一切的生命都是庄严的,你可以在生活这个层面上来谈论,但是没有人有资格在生活里边谈论生命。因为生命有我们理解的这部分,但是还有我们不理解的那些部分。我们理解的就好像冰山露出海面的一角,不理解的是水面下更大的部分,这还仅仅是个比喻。大家在这种状态下学佛,跟在一个被锁定的状态下学佛是完全不同的,一旦我们被局限在人生里,你们知道是什么带动我们去学佛的吗?大家可能没有发觉,是恐惧。真正带动我们学佛的是恐惧,你落因果了,你业障很深,弄的你这个也怕,那个也怕,就怕我们不进那个油锅,怕我们不进地狱,那些所谓的神职人员都是往老虎坑里赶我们。没有恐惧,我们不会把辛辛苦苦攒在箱子底的银子拿出来,没有恐惧我们能对私下看不上的人表示出谦卑吗?在社会生活里我们知道,小人物是惹不起大人物的。小人物惹大人物那真是自找倒霉,说白了社会底层的人们真的很惨,我们惹不起儿子,也惹不起丈夫,谁都惹不起,尽管孩子经常讲妈怎么样?爸怎么样?实际谁是妈谁是爸还不一定呢。吃饭的时候叫妈了,让你洗衣服的时候叫妈了,让我们干活的时候叫妈了,你要让他干点活,叫他祖宗他都不干,这是生活的经验,我说的都是常识。我们之所以能奉献出本不该奉献的,因为我们恐惧。为什么有人会占我们的便宜,因为他给我们传播了恐惧。为什么我们有业障,因为我们接受了恐惧,为什么我们头上没有光,因为我们被暗示合上了我们的双眼。

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发表于 2013-5-28 12:14:15 |只看该作者
? ?? ? 举个例子,祥林嫂是一个兢兢业业跟我们一样的家庭妇女,就时我们身边的普通人,祥林嫂是个好人,肯定也是个有脾气的人,一个平时会跟我们吵架的人,实际上她就是个普通人,由于一些特殊的原因,她嫁了两个丈夫,在山里仅有的孩子还被狼吃掉了。
? ?? ? 那么恰恰是跟她在一起的姐妹,不知道出于什么原因,跟她讲了一个非常可怕的故事,“祥林嫂,你死了以后,可不得了”,祥林嫂说“我怎么了?”“因为你有两个丈夫,你死后,那两个丈夫就会来找你,可你只有一个身子,谁让你嫁两个丈夫!阎王就会把你从中间锯开,你想想活生生的被锯开多疼啊,多惨啊!”祥林嫂害怕了,那怎么办呢?地狱里边阎王是谁,长什么样我都不知道,那边我一个人都不认识,肯定没人帮我说话了。祥林嫂很痛苦,旁边那个姐妹,其实跟她一样的境遇,不知道出于什么原因,又给她出了一个馊主意,“没事,那边人做事跟咱们这边的一样”,“我告诉你,你捐个门槛儿吧,到庙里边捐个门槛儿”,“什么叫捐门槛儿?”“就是你趴在庙门口那儿,那个门槛儿就是你,你趴在那儿,人家进庙的时候,让人家踩着你进去。捐三年的门槛儿,相当于趴在庙门口让人家踩三年。”
? ?? ? 我不知道庙里为什么会出这样的馊主意!可能人们会这么理解,让人踩了三年,脚底下多脏,又有痰又有屎,踩上三年估计二位丈夫就不想要她了,踩三年的媳妇谁还要。祥林嫂稀里糊涂地就信了,祥林嫂只能做一些很简单的工作,没有人帮她,就是给人家洗洗涮涮,做点杂活儿,混口饭吃而已,年底人家多少给几个铜子,没有多少钱,她把仅有的这点钱,就放在庙里捐门槛儿了。三年过去了祥林嫂以为我趴在那儿,让人踩了三年,这回没问题了吧。赶上她干活的主人,祭祀祖先要摆些贡品,祭祀是很庄重的事,人家老爷不让她端贡品。因为过去中国的女人讲究贞节,只嫁一个丈夫,你嫁两个丈夫,你这个女人就不够贞节了,说白了不贞节的女人就相当于罪人,这也不知道是谁定的!他不让祥林嫂碰贡品,祥林嫂虽然活在最底层遇到不公她还是要反抗,“我捐过门槛儿了!”她说,老爷说“捐过门槛儿也不行!”祥林嫂一下就崩溃了。祥林嫂实际就是今天的我们,我们现在接受很多人为的宗教规矩,很多信徒被塑造成现代的祥林嫂,这也包括在座的男同志。实际祥林嫂有什么错误?我刚才讲把时空扩大,时空同样也可以在历史上延长。人类历史是发展的,我们现在所处的社会是父系社会,就是以男权为主,我们现在的社会形态就是这样的,但是在父系社会之前是母系社会,母系社会里边是以女权为主,母系社会跟男权社会是完全不一样的,母系社会里边女同志是老大,在母系社会里边的孩子不知道谁是父亲,但是他一定知道谁是母亲。母系社会里边一个女同志可以同时拥有很多男同志,因为女同志是家庭社会的中心,掌管财务分配各个方面,总之女人说了算。
? ?? ? 我们现在还遗留有一些母系社会的痕迹,比如说要尊重母亲的娘家人,北方人讲话,舅舅是得罪不起的,这是母系社会传下来的遗风,过去民间打官司没有舅舅给你说好话那就惨了,如果放在母系社会里边,祥林嫂一点问题没有,祥林嫂也不可能接受把她锯成一半的说法,换句话说祥林嫂不把那两位锯成两半就不错了。祥林嫂错在哪儿了?祥林嫂出生的时空错了,她进入的是男性主宰的社会,按母系社会的说法,凭什么阎王就必须是男的呢?就算祥林嫂去地狱了,咱们退一万步来讲,那地狱的阎王要是女的呢?她就不一定要锯祥林嫂了,有可能要锯那二位了。祥林嫂到那儿会对女判官讲,只有两个人服侍我太少!母系社会里边女性要交往的不只是一个男性,祥林嫂跟阎王说一下,大家都是姐妹好商量。姐姐你给我多派俩人,把这人给他锯了,不就可以多出来一个嘛,你看活在父系社会一样惨,只是惨痛的是因性别不同。
? ?? ? 我们宗教文化里边的很多内容,大部分是我们的民俗文化。因为宗教的所依的背景往往是当地、当时的文化。因为文化风俗是宗教的载体,宗教内容里边,大部分是文化民俗的内容,由于有过多的社会文化介入,那么宗教就变成合理解释社会文化的意识工具了。这个社会现实并不仅仅在现代出现,在人类文明的历史上曾多次出现,先不说中国,在中世纪的欧洲,曾经一度是神权的时代,也是人类学着形容欧洲最黑暗的时代。后来的文艺复兴,带来的民主自由,是从打破神权开始的,社会从此进步,这是不可否认的事实。我讲这个是什么意思呢?我们不要在生活这个层面来套用生命这个层面的内容,为什么,因为生命的空间比生活的空间要大得多,甚至于都不可以形容为大,因为生命的展现是多次元的,它不仅仅限于四维的时空。
? ?? ? 那么这样来看,以前规范束缚我们身心的教条,往往并不是释迦牟尼佛的讲法,因为释迦佛是印度人,且不是我们这个时代的。印度的文化跟我们的文化不一样。有相同处,但很多是不同的,因为印度有它文化的特殊性,有它特殊的人文地理环境。所以它里边有很多教义跟我们现在讲的完全不一样。我们现在讲的很多教义,说不客气一点,大部分是基于社会和谐,家庭和睦,才这样讲。但这种和谐的前提,并不一定合佛的理。如果哪一位觉得祥林嫂合理,大家可以举手给我看,在座的诸位哪位想做现代的祥林嫂,没有。为什么?没有道理!生命如果仅仅是一百年的话,咱们就不谈了,仅仅就时代对生命时段性的定义没法谈。现代社会是父系社会组成,很多理念要改变很麻烦。在出家众里女众叫二僧,女性的定位很惨,这个就是文化的东西,不是生命的东西。那大僧是谁生出来的?哪位大僧不是女性生出来的。为什么要强调这个,因为要谈真理,就不要顾及一些小节。我要谈佛法不过是举个文化的例子,让大家明白什么才是我们应该承担的,什么是不应该承担的。如果有错误,什么是我们应该改的,什么是我们应该承担的,但不可以把社会营造的错误压在我们的肩上,因为我们跟这些错误没关系,祥林嫂有什么错!我们要把埋在心底里边的那些阴影,那些恐惧要把它彻底推翻。解放很多年了,我们是推翻了三座大山,在精神上我们更应该推翻这些无形的三座大山。
? ?? ? 因为精神世界里边不能让任何东西压迫我们,在精神世界里使没有权威的,我们在社会里边有领导、有群众、有老师、有学生,但在精神世界里边不存在领袖,也不存在信徒,不存在老师,也不存在学生。因为每一个生命都是平等庄严的!我说的这句话是有根据的,来自于佛说《无量寿经》,凡是在净土的有情,都是紫磨真金色身,三十二相,相好庄严,形同一俱,没有差别,这是佛经里说的。佛经讲的净土,不要局限地认为是跟秽土对立的一块地方,把净土讲小也是基于恐惧的目的。净土讲小的同时,带给我们的就是恐惧,因为我们没有地方可逃,社会管理需要宗教混入某些和谐社会的内容,所以要放弃才能得到。但是净土佛是怎么形容的呢?我一讲大家肯定都知道,但是大家没有注意,阿弥陀佛的净土之光,遍布十方三千大千世界,遍布法界一切的地方!

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发表于 2013-5-28 12:15:31 |只看该作者

即使是一昼夜可以数清三千大千世界星星的阿罗汉,也弄不清净土有多大。那么净土实际是什么?净土实际就是法界,净土不仅仅局限在西方,净土也在东方。究竟什么叫净土?生命这个层面就是净土。什么叫秽土?生存这个层面就叫秽土。那什么叫凡圣同居土?生活这个层面就叫凡圣同居土。大家注意听,我再说一遍:什么叫秽土?生存这个层面就叫秽土。你处在生存环境里肯定要挣扎,对于你这不是秽土是什么?说白了人间地狱而已。那什么叫凡圣同居土?生活这个层面就叫凡圣同居土,因为大家可以喘口气了,不必为生存担心了,不用担心明天没饭吃了,家里储存有隔宿之粮,兜里边也有点散碎银子。此时超市就变成大家储物的仓库了。大家不会再为生活而担心了,所以说凡圣同居土是生活这个层面,我这么讲大家就会有体了。
那么净土是什么?净土就是生命这个层面,记住了,生命这个层面才是真正的净土。净土既在西方也在我们的心里,也在我们的生命里,我们的生命就叫净土,有不同的意见吗?那样讲的话我们离净土还远吗?这么讲的话我们要到净土就有意思了,去净土不是个距离的问题,也不是个修行的问题。它变成了一个定位的问题,定位就是把你定位在生命上,定位在生存上,还是把你定位在生活上。所以净土不用进入,因为你从来就没离开过净土,哪位能离开自己生命这个层面?换句话说,生命这个层面不是孤立的,生命是通过不同的舞台而展现,所以生命这个层面一定包含人生这个层面,我们不仅没有离开过净土,我们也没有离开过凡圣同居土。

与其说没有离开,不如说我们一直在创造凡圣同居土。由于我们演戏的投入,我们甚至变现出秽土,因为要演就要演得像,有的时候我们一定要演出角色的情绪来。我们的紧张跟焦虑状态就会创造出秽土,秽土也就是我们经常谈的六道里边的下三道。凡圣同居土也就是我们通常谈到的六道,就像是大娃套小娃,俄罗斯有一种很好的民间玩具——套娃,一个小孩儿装在一个大孩儿里,大孩儿再装在一个更大的孩儿里,跟这是一个道理。
我们的生命实际是以套娃的形式存在着,当我们生起情绪的时候,就进入我们创造的小空间里边,与其说创造情绪不如说创造了我们的心里空间,要学会转换。与其说进入六道,不如说进入我们创造的心意识舞台。与其说往生净土不如说回到生命的本来。这三个也可以是一个,也可以是三个,这三个离我们不远,都是在我们的心里变现,大家能跟上吗?那好,我们现在用禅宗的角度来讲,大家以前可能没有听到这样的讲法,我再重复一遍,我们的人生有三种状态,一种是生存的状态,我们都经历过,一种是生活的状态,我们也经历过,还有一种状态,虽然我们没有注意到,但我们终究会面对,每个人都得面对,那就是生命的状态。六道轮回不过是生命不同状态里的六种表达而已,几种特殊的心里变现而已。我们再换一种方式来谈,大家基本上已经能够同意,我在人生里边建立的三种状态,那就是生存状态、生活状态跟生命状态,那么我们的人生是怎么出现在这三个状态里的?在这三个状态里边都有什么不同的名字?大家听好,我们是以不同的心里状态出现在这三种形态里,也就是我们以不同的状态出现在不同的心态里。

? ?? ?在生存这个状态,如果按佛教来说,我们的出现是以“小我”的形式。小我,佛教里不是谈到我执吗?在生活这个状态里边,我们是以“大我”的形式出现的。那么在生命这种状态里,我们是以“无我”的状态出现的。六道轮回之所以建立,是因为有“我”,有“我执”才有六道轮回。换句话说出离六道的唯一方式就是无“我”,没有别的方法。听懂了吗?不可能依靠释迦佛,也不可能依靠观音菩萨,依靠准提菩萨,即使给他们一万条胳膊,他们也不可能把你从六道里拽出来。
一旦准提菩萨有了“我执”,他也得落在六道里边,他自己怎么出来还不知道呢?甭说他带你出来了,他都自顾不暇了,甭看菩萨有那么多条胳膊,只要菩萨有“我”。我这样说是有根据的,在《文殊说般若经》里边,文殊菩萨生起佛慢的同时,就被贬到铁围山,经里边有记载。
? ?? ?大家都读过《金刚经》吧,菩萨如果把自己当做菩萨的话,他就不是菩萨。如果菩萨有了一个”我”,刚才黑板上写的,我带大家读过的,我再带大家读一遍,也就是有了“某甲”,那他的后果是什么呢?后果就是沦落在六道轮回中,佛是怎么说的?佛是这样说的:“奇哉”,大家跟我读,“一切有情皆俱如来智慧德相,只因妄想执着某甲,不能证得。”我再说一句:“奇哉,六道建立只因某甲。”换句话说,“奇哉,六道只因妄想执着某甲,才得以建立。”大家跟我读一遍,到“某甲”的时候读我们自己的名字,要大声一点!“奇哉,六道轮回,只因妄想执着某甲,得以建立。”大家知道怎么出离六道了吧?
? ?? ?(众:无我!)如果讲到的这儿,佛法的课程就结束了。(掌声)。为什么?六道都没了你们还坐在这儿干嘛,六道没了那你们还修行什么呀?六道没了是不是解脱也跟着没了,六道都不在了,你留着佛法干嘛用啊。说有一个人已经不在六道里了,他还修出离,这不有病吗?修行的目的,不就是从轮回里边出来嘛,如果轮回不在了,咱们的修行是不是就可以结束了。我说今天的讲课结束了没说错吧,轮回都没了,哪儿来你的修行?因为有你才有轮回,因为有轮回才有你的修行,这句话非常重要。因为有轮回才有你的发心,因为有轮回才有你的发愿,因为有轮回才有你的业障,也因为有了轮回才有你的福报,甚至也因为有轮回才有你的智慧解脱,你们好好想想吧!你的修行不仅给你带来了值得荣耀的智慧,同时你的修行也把六道轮回带来了。为什么?因为修行变成了你的修行,因为修行变成了我的修行,即使他是大我,大我的修行带来的是什么?同样是六道,六道是什么?六道是无明。那么修行带来的是什么?修行带来的是无明。没听过这样讲的吧?但这样讲合理不合理啊?

听懂了就好,那么下边我要跟大家讲什么才是真正的修行,怎样做才是不招惹六道的修行,你招惹轮回干什么呀!有人愿意把自己放在笼子里吗?有人愿意把自己的生命权利交出去吗,有人愿意做六道的奴仆吗?有人愿意做宠物吗?即使是佛菩萨的宠物,佛菩萨的宠物是什么呀?还是宠物啊!诸位愿意做佛菩萨的宠物吗?原来可不是这样,有些人做释迦门口的那条狗都乐意,那是被社会逼的,被业障暗示的,我们承担了一些不应该承担的罪名。我们以为自己也是祥林嫂。稀里糊涂的跟着人家买门槛儿,根本用不着!但如果你愿意这么做,那是你个人的爱好,按照现在来说是你的人权,我们不干涉,你们大家愿意有这样的人权吗?我要问问你们。(大众有些漠然)你看看,看来你们有些事情还没有真正弄清楚。咱们再换一种方式,愿意做祥林嫂这样的人,举个手我瞧一瞧,是有人权,有的是祥林嫂这样的人权哪个愿意举个手我瞧瞧?我看没有。这不是什么深奥的道理,常识而已。真正的修行不是你急着要做什么?首先应该了解修行是为了什么?,了解真正的你需是什么。听懂了吧?在这里,修行就变成一个定位了,你是把自己定位在生存这个层面,还是把自己定位在生活这个层面,还是要把自己定位在生命这个层面。

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发表于 2013-5-28 12:23:39 |只看该作者
? ?? ?记住了,如果要细化的讲,在生存这个层面,也有佛法。在生存层面看生存,生存层面看生活,生存层面看生命,是几种不同的看法。大家原来了解的生命是在生存这个层面看的,我今天给大家讲的是什么呢?是告诉大家还有不同层面的看,而且不仅有一种,是有很多种看。接下来要给大家讲的是如何在生活层面看生存,在生活层面看生活,在生活层面看生命,这里边有很多的内容是大家需要接受的,包括唐密的观修,也是在这些层面展开的。也包括大家了解的显宗都是在这些层面展开,换句话说修行是在生活这个层面展开的。
? ?? ?但还有一个层面是我今天真正要带给大家的,那就是生命这个层面。在生命这个层面看生存,在生命这个层面看生活,在生命这个层面看生命,是完全不同的景象。这些层面并不陌生,就是一开始我带着大家一步一步走过来的,在这些层面里没有法可修,我们个个都非常自在,甚至于不用学习,因为我们没有缺陷,我们一点都不局促,我们的空间广阔无限。我们无法划分空间,无法分清哪个是我,哪个是存在,哪个是佛,因为在生命这个层面他们是一味的。那么明天也好,晚上也好,我要一点一点的给大家解释清楚,一点一点帮助大家理解到位,一点一点去除大家心中的疑惑,一点一点生起大家心中的光明。好不好?(众:好!)
? ?? ?我跟杭州的几位师兄讲过,开悟不需要三大阿僧只劫,开悟有七个小时就足够了,我还可以郑重的承诺大家,我会跟大家一起度过这七个小时,好吗?(众:好!)(掌声)
? ?? ?休息休息。


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